КОСМОГОНИЯ И МИФОЛОГИЯ МЕСОПОТАМИИ МЕЖДУ – 3000 И – 1500 г. до н.э. Джей Си

КОСМОГОНИЯ И МИФОЛОГИЯ МЕСОПОТАМИЙЦЕВ

МЕЖДУ – 3000 И – 1500 г. до н.э. Джей Си

Страна Шумер располагалась на крайнем юге Месопотамии (ныне Ирак). Он состоял из большой равнины, пересекаемой Тигром и Евфратом. Месопотамия — это название, данное этому региону греками, что означает «земля между реками».

Шумеры , первые месопотамцы, заселившие страну, имели определенное представление о происхождении окружающего их мира. У них не было единой мифологии, сравнимой с мифологией египтян или греков. В их мифологии было много историй сотворения, которые иногда дополняли или противоречили друг другу. Они были переписаны в разное время, видоизменены в соответствии с действующими династиями и идеологией их авторов. Таким образом, месопотамские мифы также отражают социокультурный контекст того времени, когда они были сочинены или переписаны.

Все мужчины, упомянутые в текстах, не безгрешны, большинство из них трусы, лжецы, насильники, прелюбодеи, корыстолюбцы или преступники. Но проблема заключается в том, как изображают плохих женщин: женская злоба обычно связана с их сексуальной активностью, их действиями искушения и их сильным господством над мужчинами через это. Достаточно нескольких примеров, чтобы убедиться в этом: Ева в Быт.3,6 убеждает Адама съесть запретный плод. — Далила в Jges 16,15-19, которая делает так много, что Самсон в конечном итоге раскрывает ему секрет своей силы. – Чужеземные женщины, на которых женился царь Соломон и которые подталкивают его строить в Иерусалиме святилища своим божествам, что противоречит яхвизму (I Р.11,1-8). – Наиболее ярким примером является случай с дочерьми Лота (Быт.19,31-38), единственный инцест между отцом и дочерью, упомянутый в Библии, преступление, вина которого лежит исключительно на них, авторы текста добились того, что Лот был пьян и поэтому потерял сознание во время событий, что освобождает его от какой-либо вины. Эта история дает чудовищный образ женщины, даже если ее целью является объяснение происхождения враждебных Израилю народов, Моава и Аммона, называемых «мерзостями», которые произойдут в результате этого инцеста. Именно в 7-й главе Притчей описываются самые негативные образы женщин: чужеземки, блудницы и прелюбодейки. Тема «чужой» женщины очень часта в текстах, она изображается как опасная соблазнительница, вредная обольстительница, привлекающая мужчин сладкими словами и ведущая их к гибели: «Уйди с пути, ведущего к ней». дом» (Притч. 5,8) …ибо уста иноплеменницы перегоняют мед, и нёбо её слаще елея; но в конце… она… как обоюдоострый меч» (Прит. 5, 3-4). Обрезание нельзя практиковать на женщинах, они были бы de facto исключены из этой системы мужского происхождения. Не будучи мужчинами, они другие, не имея возможности быть частью этого сообщества, «иметь правильный пол». «не имеет уничижительного оттенка. По крайней мере, до изгнания (период изгнания в Вавилоне с 596 по 536 г. с чужой женщиной не были запрещены в Израиле, это были египтяне (Иосиф, Быт. 41,45), хетты (Быт. 26, 34), филистимляне (Суд. 14, 1), мадианитяне (Моисей, Исх. 2, 21). Мужчины также могли жениться на военнопленной (Втор. 21, 10-13), следуя очень простому процессу превращения этой иностранной пленницы в законную, подходящую женщину. обеспечить потомство. Прелюбодейка соблазняет соблазнительными словами: Прит.7,16-18: «Я украсила постель мою одеялом, коврами из египетских нитей, надушила постель мою смирною, алоэ и корицей, иди, упимся любовью до утра…» Человек должен быть очень осторожен, чтобы не попасть в ее сети, «ибо… много тех, кого она убила» (Притчи 7, 25-26). Тексты обвиняют этих женщин в том, что они ведут себя как проститутки. Поэтому они используют этот термин для обозначения предательства, а также для обозначения дурной морали, политеистических религиозных практик других народов, отождествляемых с проститутками, или тех израильтян, которые извратились в контакте с ними. Однако некоторые проститутки ведут себя образцово: – Раав спасает жизни двух соглядатаев, посланных в Иерихон Иисусом Навином (Нав.2,1-21) – Фамарь, дважды овдовевшая из сыновей Иуды, не проститутка, но идет вести себя прилично подобно одному из них обмануть своего тестя и дать ему потомство (Быт.38,24). Именно благодаря ей Иуда стоит у истоков линии царя Давида. Если оно не осуждается текстами, то это потому, что причины его поведения оправданы.

б) Хорошие матери и хорошие жены

Тексты восхваляют хороших матерей, хороших жен, которые показаны в качестве примера своей преданности. Но женщины не дееспособны. С ними обращаются как с объектами, и они зависят от мужчин. Молодая девушка принадлежит ее отцу, который женится на ней в возрасте 12 лет в обмен на финансовое вознаграждение, называемое «мохар». Следовательно, она приобретается семьей мужа, который владеет ею так же, как и остальная часть его имущества. Если она станет вдовой до того, как у нее появится наследник мужского пола, закон Левират устанавливает брак с братом умершего или, в противном случае, с другим мужчиной в семье. Этот закон гарантирует умершему посмертное происхождение, потому что первый мальчик, рожденный от этого нового союза, считается его, а также защищает вдову, которая в этой патриархальной системе не имеет статуса. Боязнь другого, чужеземца, побуждает к эндогамному браку (в семье), о чем свидетельствуют некоторые истории: Авраам женится на своей сводной сестре Сарре, он хочет, чтобы Исаак, его сын, женился на женщине из его страны (Быт.24). ,3-4), Амнон, сын Давида, влюблен в свою сводную сестру Фамарь (II Цар.13,10-13). Отметим также, что в очень древние времена брак был моногамным для женщин и полигамным для мужчин. Когда женщина бесплодна, именно она выбирает ему вторую жену. Сарра сказала Аврааму: «Подойди, умоляю тебя, к рабе моей, может быть, у меня будут дети от нее» (Быт.16,2-3). Рахиль выбирает Билху для Иакова (Быт.30,1-9). Мы не знаем, была ли на самом деле такая практика распространена. Но это должно было быть урегулировано после изгнания, потому что Притчи призывают мужчин к верности в браке, а левитские законы запрещают браки с женщинами слишком близкого родства. Акцент делается на императив женской фертильности и репродуктивной функции. Те, кто не может иметь детей, в отчаянии. Рахиль решительно выражает это Иакову: «Дай мне детей, или я умру!» (Быт.30.1). Ни одна женщина не отказывается быть матерью, более того, все хотят рожать сыновей, дочери не в счет, таков менталитет Древнего Ближнего Востока. Следует также отметить, что в Библии мужчины никогда не бывают бесплодными. Следовательно, именно в ее роли родителя влияние и авторитет матери являются наиболее важными. Притчи дают нам наиболее ясное представление о власти женщин в воспитании детей и их равенстве с мужчинами в этом вопросе. Притч.1,8: «сын мой, храни заветы отца твоего и не отвергай учения матери твоей». Это равенство между отцом и матерью содержится в заповеди: «почитай отца твоего и мать твою». Мудрые тексты восхваляют этих совершенных жен/матерей, полных преданности своим семьям, и существует множество взаимосвязей между женщинами и мудростью. Акцент делается на всех задачах, которые выполняет жена и которые обеспечивают ее мужу его хорошую репутацию и богатство, тогда как в патриархальной системе можно было бы ожидать обратного.

в) Образцовые женщины

Вести себя образцово — значит действовать вместо людей, когда того требует ситуация и когда они либо отсутствуют, либо не справляются. Таким образом, Руфь, вдова и чужеземка после моавитянина, спасет род своего тестя, побудив левират обеспечить ее потомство и защитить земельное наследие, то есть когда есть риск, что земля передать в другую семью. Эсфирь вмешается в дела персидского царя Артаксеркса (Ксеркса) и спасет его народ от гибели. Она установит праздник Пурим, единственный в еврейском календаре, провозглашенный женщиной. История Есфири и Руфи — даже если это образы речи — демонстрируют, что успех и примерное поведение могут исходить от самых слабых, от тех, у кого очень мало средств, чтобы реагировать на события. Другие женщины действуют вопреки общественным условностям, когда Сообществу угрожает опасность. Иаиль, кенийка, убьет Сисару, предводителя ханаанской армии (Jges, 4,17-22), а через несколько столетий Юдифь, книга которой не входит в библейский канон, очень набожную вдову, уважаемую народом. старейшины его деревни, выступят вместо них и убьют предводителя ассирийского войска, который, испугавшись, побежит. Все эти женщины олицетворяют дух сопротивления и мужества, а также архетип — как мужчины, так и женщины — верующего и того, что он должен сделать для своей общины. Являются ли эти женщины фигурами стиля или в них есть историческая реальность? Сегодня мы знаем, что «Юдифь» — это теологический роман и что книги Руфь и Есфирь, написанные в период между концом 6-го и концом 3-го веков, безусловно, также предназначены служить в качестве примеров. средний. Дж.К. Если они изображают женщин, то это потому, что они являются образами, аллегориями, представляющими народ Израиля в опасности, которую Израиль называл женой Яхве в пророческих текстах. Это сообщения, адресованные мужчинам с намерением отметить их дух, призыв к их сопротивлению и их воинственности, что означает, что если менее привилегированные элементы общества, такие как слабые женщины, могут быть героическими, то мужчины должны делать больше и лучше. Наряду с этими образцовыми женщинами есть женщины с определенным авторитетом, общественной функцией (обычно зарезервированной для мужчин) и большой автономией действий и решений. Это королевы-матери, пророчицы и волхвы.

г) общественные женщины

Тексты свидетельствуют об уважении царицы-матери: «царь встал навстречу ей, пал ниц перед ней…» (I Р.2,19). Их иногда использовали как посредников, советников, благодаря их дарам посредников между различными политическими группировками они должны были иметь большое влияние и авторитет на короля и его советников. Жительницы Иудейского царства также числятся в царских списках — нам известно о 17 из них — чего нельзя сказать о женах царей! Поэтому их роль кажется гораздо более важной, чем хотели бы сказать тексты, и, возможно, у них была функция в культе, которая шла рука об руку с их политической ролью. Следует также упомянуть о женщинах, названных «матерями в Израиле»: пророчицах и волхвах. Если им удалось связаться с нами, несмотря на тексты, ориентированные на мужчин, это показывает, что они должны были быть известны, единодушно уважаемы и их деятельность полностью законна. Но у нас очень мало подробностей об их жизни. – Мириам, сестра Моисея, первая, о которой мы слышим. Мы почти ничего о ней не знаем, кроме того, что она называется пророчицей (Исх.15,20), что, кажется, она играет роль в культе (Исх.15,20) и что она будет поражена проказой за то, что осмелилась «говорить против Моисея» (Числа, 12,10). Михей 6.4 помещает ее прямо рядом с Моисеем и Аароном в качестве проводников для людей, вышедших из Египта. – Девора, судья в Израиле, первая пророчица, упоминаемая в исторических книгах, советует и направляет Варака, главнокомандующего израильской армией, в его битве против армии Сисары (Jges,4,5ss), поэтому она также война главный. Она соответствует Моисею и, кажется, обладает большой силой, потому что Барак настаивает на том, чтобы она сопровождала его (Суд 4.8: «Если ты пойдешь со мной, я пойду, но если ты не пойдешь со мной, я не пойду»). Поэтому его присутствие абсолютно необходимо. – Хульда – пророчица в Иерусалиме в конце 7 века до н.э. Дж.К. Она, безусловно, является особенно важным персонажем, поскольку правящие власти государства и царь Иосия отправятся консультироваться с ней вместо пророка Иеремии (Иер.1,2), чтобы узнать, является ли книга, найденная в Храме, подлинной. Она признает это как закон Божий (II Р. 22,14-20). Таким образом, именно женщина узаконивает самую древнюю форму книги Второзакония, за которой последует беспрецедентная в истории религии Израиля реформа поклонения. Почему вы выбрали женщину для подтверждения подлинности этой Книги? Вопрос, оставшийся без ответа, но заслуживающий того, чтобы на нем остановиться. Несмотря на это основополагающее событие, Хульда больше не будет фигурировать в писаниях. — Ноадия — последняя пророчица, о которой мы слышим во времена Неемии, и, кажется, она входит в группу пророков. Итак, мы видим, что пророчество — это религиозная функция, наиболее доступная для женщин. Поэтому Бог одинаково говорит с мужчинами и женщинами. Таким образом, дар слышать его и передавать его послание предоставляется всем, без различия пола или социального положения. Но у нас нет писаний пророчиц, в то время как есть много их двойников-мужчин, чьи имена и подробности их жизни у нас также есть. Другие женщины пользуются уважением своих сверстников-мужчин, так называемых «мудрых женщин» или «искусных», которых мы встречаем только в текстах II Цар.14,2 и 20,16. Их имя даже не упоминается. Были также женщины, называемые некромантами, которые вызывали мертвых и занимались гадательной практикой. Несмотря на формальный запрет по закону, мы отправились их искать, чтобы узнать будущее. К нему прибегнет сам царь Саул (ИС, 28,7). Таким образом, эти женщины занимали важное место в обществе древнего Израиля: у них были общественные функции в политических или религиозных институтах, обычно предназначенные для мужчин, они могли оказывать большое влияние на решения мужчин и даже царей, они умны, проницательны. , умелые — из этого мы можем сделать вывод, что они должны были получить определенное образование — и их женский пол, похоже, никогда не представляет проблемы. Наконец, в писаниях рассказывается о женщинах, занимающихся определенными профессиями, предназначенными для них, потому что они связаны с их ролью в обществе. Так, мы находим повивальных бабок (Быт.35,17), кормилиц (II Цар.4,4), плакальщиц (Иер.9,17), женщин, работающих служанками или рабынями в царском доме и имеющих специальности: «курильщицы, повара и пекари» (I Цар.8,13), певцы (II Цар.19,35), музыканты (I Пар.25,5-6), волхвы (Исх.22,18).

Заключение

Образы женщин предлагают множество самых разных портретов в зависимости от их авторов, даты написания текстов, их исторического или социального контекста, их идеологии и их литературного жанра. Многие из них в той или иной мере идеализированы или преувеличены, и если мы к ним относимся, то женщины либо соблазнительницы, опасные незнакомки, которых мужчины должны избегать, либо идеальные и мудрые жены/матери, некоторые из которых даже являются примерами. Тексты больше всего критикуют женщин за их религиозные обычаи и за то, что они оказывают плохое влияние на мужчин, поощряя их поступать так, как они поступают, и отворачиваться от Яхве.