西元前3000年至西元前1500年之間美索不達米亞人的宇宙觀和神話。 斷續器

美索不達米亞人的宇宙觀和神話

西元前3000年和西元前1500年之間。 斷續器

蘇美爾的土地位於美索不達米亞（今伊拉克）的最南端。 它由底格裡斯河和幼發拉底河穿過的大平原組成。 美索不達米亞是希臘人給這個地區起的名字，意思是“河流之間的土地”。

蘇美爾人是第一批佔領該國的美索不達米亞人，他們有某種方式想像他們周圍世界的起源。 他們沒有一個獨特的神話，可與埃及人或希臘人相媲美。 他們的神話包括許多創造故事，這些故事有時相互補充或矛盾。 它們在不同的時間被重寫，根據當時的朝代和作者的意識形態進行修改。 因此，美索不達米亞神話也反映了它們被撰寫或重寫時的社會文化背景。

並非所有文本中談到的男人都是完美無瑕的，大多數是懦夫，騙子，強姦犯，通姦者，自私自利者或罪犯。但有趣的是，描述壞女人的方式：女人的邪惡通常與她們的性活動、她們的誘惑行為以及她們通過它對男人的強烈統治有關。只需要幾個例子就能說服自己：創世記3，6的夏娃說服亞當吃禁果。– 達利拉在Jges 16，15-19中做了這麼多，以至於參孫最終向他提供了他力量的秘密。– 所羅門王娶了外國婦女，並敦促他在耶路撒冷為她們的神靈建造避難所，這與耶和華主義（I R.11，1-8）背道而馳。——最引人注目的例子是羅得的女兒們（創 19 ， 31 – 38 ），這是聖經中唯一的父女，這種罪行的過錯完全在於她們，經文的作者使羅得喝醉了，因此在事實發生時失去知覺，這為他洗清了任何過錯。這個故事給出了一幅可怕的女性圖景，即使它的目的是解釋以色列的敵人摩押和阿蒙（稱為“可憎之物”）的國家的起源，他們將從這個中出來。正是在箴言第 7 章中描述了最負面的婦女形象：外國婦女，和通女的形象。“外國”女性的主題在文本中很常見。她被描繪成一個危險的誘惑者，一個有害的誘惑者，她用溫柔的話語吸引男人，並引導他們失去：“遠離通往她家的道路”（箴言5：8）……“為了陌生人的嘴唇蒸餾蜂蜜，她的味覺比油軟;但最終…是的。。。像一把雙刃劍“（箴言5，3-4）。一些作者認為，祭司文本會使姐妹們在家庭中成為陌生人，因為割禮不能對女性進行，她們實際上將被排除在這個男性血統體系之外。不是男人，他們是其他人，不能成為這個社區的一部分“擁有正確的性行為”。“外國”一詞沒有貶義。至少直到被擄之後（西元前596年至西元前536年在巴比倫被擄的時期。JC），與外國婦女的婚姻在以色列並不被禁止，甚至非常普遍。我們娶了埃及婦女（約瑟，創世記41，45），赫梯人（創世記26：34），非利士人（約14：1），米甸人（摩西，出2：21）。男人也可以娶戰俘（申21：10-13），經過一個非常簡單的過程，把這個外國俘虜變成一個合法的女人，能夠確保後代。淫亂的女人用誘人的話語勾引：P rov.7，16-18：“我用毯子，埃及線地毯裝飾我的床，我用沒藥，蘆薈和肉桂給尿布香香，來吧，讓我們用愛喝醉，直到天亮……”人必須非常小心，不要落入他的網中，“因為……她殺的人很多“（箴7：25-26）。這些經文指責這些婦女的行為像。因此，他們使用這個詞是為了象徵背叛，但也是為了限定其他國家的不良道德，多神教的宗教習俗 – 被識別為 – 或那些在接觸中歪曲自己的以色列人。然而，有些有模範行為：–喇合，拯救了約書亞派往耶利哥的兩名間諜的生命（約 2 ， 1 – 21 ）–猶大兒子的兩次遺孀塔瑪不是，但會像其中一人一樣欺騙她的岳父並給他後代（創 38 ， 24 ）。多虧了她，猶大才成為大衛王血統的起源。如果它沒有受到案文的譴責，那是因為其行為的理由是有道理的。

b） 好母親和好妻子

這些經文 讚美 好母親，好妻子，她們被展示為奉獻的榜樣。 但婦女沒有法律行為能力。 她們被視為物品，依賴男人。 這個女孩屬於她的父親，父親將在12歲左右娶她，以獲得名為“mohar”的經濟補償。 因此，它由丈夫的家庭獲得，其擁有方式與其其餘財產相同。 如果她在有男性繼承人之前就成為寡婦，則娶寡嫂製法規定與死者的兄弟結婚，或者與家庭中另一個男人的婚姻無效。 這項法律確保死者是死後的後裔，因為這個新結合所生的第一個男孩被認為是他自己的，它還保護寡婦，在這個父權制制度下，寡婦沒有地位。 對另一個人的恐懼，即陌生人，鼓勵了同族通婚（在家庭中），正如一些敘述所表明的那樣：亞伯拉罕娶了他同父異母的妹妹撒拉，他希望他的兒子以撒娶一個來自他家鄉的女人（創世記24，3-4），大衛的兒子亞儂愛上了他同父異母的妹妹塔瑪（撒母耳記下13，10-13）。 我們還注意到，在非常古老的時代，婚姻對女性來說是一夫一妻制，對男性來說是一夫多妻制。 當女人不育時，即使是她選擇他的第二任妻子。 撒拉對亞伯拉罕說：“來吧，我向我的僕人禱告，也許我要借著她生兒育女”（創16，2-3）。 拉結為雅各揀選了比利亞（創30，1-9）。 我們不知道這種做法是否真的很常見。 但這必須在被擄後加以規範，因為箴言勸勉男人在婚姻中要忠貞，利未律法將禁止與血緣關係過於密切的女人結婚。 重點是婦女生育能力和生殖功能的必要性。 那些不能生孩子的人是絕望的。 拉結有力地向雅各表達了這一點：「要麼給我孩子，要麼我死！“（創30，1）。 沒有一個女人拒絕做母親，而且，她們都想生兒子，女兒不算數，這就是遠近東的心態。 還應該指出的是，在聖經中，男人從來都不是無菌的。 因此，作為父母，母親的影響和權威才是最重要的。 箴言最清楚地描述了婦女在兒童教育方面的權威以及她們在這方面與男子的平等。 箴言1，8：“我的兒子，遵守你父親的戒律，不要拒絕你母親的教導。” 這種父親和母親之間的平等可以在誡命中找到：「孝敬你的父親和你的母親。 智慧文本讚美這些完美的妻子/母親，對家庭充滿了奉獻，女人和智慧之間有很多關聯。 重點是妻子所執行的所有任務，這些任務會給她的丈夫帶來良好的聲譽和財富 – 而在父權制制度中，人們會期望相反 – 。

（c） 模範婦女

以模範的方式行事，實質上就是在情況需要時，在他們缺席或失敗時，代替男人行事。 因此，路得，一個寡婦和自摩押以來的外國人，將通過挑釁一個利未人來拯救她岳父的血統，以確保他的後代並保護土地遺產，也就是說，當有土地被分配給另一個家庭的風險時。 以斯帖將與波斯國王阿哈蘇埃魯斯（薛西斯）交涉，拯救她的子民免於死亡。 她將建立普珥節，這是猶太歷法中唯一一個由女性頒布的節日。 以斯帖和路得的故事——即使他們是時尚人物——表明成功和模範可以來自最弱者，來自那些幾乎沒有手段對事件採取行動的人。 其他婦女在社區處於危險之中時無視社會習俗行事。 Jael，肯亞人，將殺死迦南軍隊的領袖西塞拉（Jges，4，17-22），幾個世紀后，裘蒂思 – 他的書不是聖經正典的一部分 – 一個非常虔誠的寡婦，受到她村裡的長老的尊重，將代替他們行事，殺死亞述阿米亞的領袖，他害怕，將逃跑。 所有這些女性都體現了抵抗和勇氣的精神，也體現了信徒的原型 – 男性和女性 – 以及他必須為他的社區做些什麼。 這些女性是言語人物還是有歷史現實？ 我們今天知道，裘蒂思是一部神學小說，路得記和以斯帖記當然也是為了作為例子而設計的，寫於六世紀末到三世紀之間。 Av. 周大網. 如果他們描繪婦女，那是因為他們是圖像，寓言，代表以色列國處於危險之中，以色列在先知經文中稱為耶和華的妻子。 這些是寫給男人的資訊，目的是標記他們的精神，呼籲他們的抵抗和好鬥，這意味著如果社會中較弱的特權分子，如弱勢女性可以英勇無畏，那麼男性必須能夠做得更好。 在這些模範婦女的傳統中，有一些人擁有一定的權威、公共服務（通常為男子保留）和很大的行動和決定自主權。 她們是王后、女先知和有智慧的女人。

（d） 公眾中的婦女

經文證明王後母親受到尊重：“國王起身迎接她，他在她面前叩頭……”（一.2，19）。 他們有時充當中間人，顧問，由於他們在不同政治派別之間的調解技巧，他們必須對國王及其顧問具有巨大的影響力和權威。 猶大王國的那些人也列在皇家名單上 – 我們知道17 – 國王的妻子不是這樣！ 因此，他們的作用似乎比文本想要說的要重要得多，他們也許在邪教中具有與他們的政治角色齊頭並進的功能。 我們還必須提到被指定為「以色列母親」的婦女：先知和智慧婦女。 如果他們設法到達我們身邊，儘管文本以男性為中心，但它表明他們必須被瞭解，受到一致尊重，他們的活動完全合法。 然而，關於他們的生活，我們幾乎沒有什麼細節。 – 摩西的妹妹米利暗是我們聽到的第一個。 關於她，幾乎一無所知，只知道她被稱為先知（出15，20），她似乎在敬拜中扮演著角色（出15，20），她會因為敢於“反對摩西”而受到麻風病的打擊（Nber，12，10）。 彌迦書6，4將她直接與摩西和亞倫並列，作為從埃及出來的人的嚮導。 – 以色列的法官黛博拉，歷史書中引用的第一位先知，在巴拉克將軍與西塞拉軍隊的戰鬥中為以色列軍隊的首席巴拉克將軍提供建議和指導，因此她也是一個軍閥。 它與摩西一致，似乎有很大的力量，因為巴拉克堅持要她陪他（耶4：8：“你們若跟我來，我就去，但如果你不跟我來，我就不去”）。 因此，它的存在是絕對不可或缺的。 – 胡爾達是西元前7世紀末耶路撒冷的一位女先知。 周大網. 她當然是一個特別重要的人物，因為國家的管理機構和約西亞王將代替先知耶利米（耶利米書1，2）與她協商，以確定在聖殿中發現的書是否真實。 她將承認它是上帝的律法（二R.22，14-20）。 因此，她是一位使申命記最古老的形式合法化的女人，隨後將是以色列宗教史上前所未有的崇拜改革。 你為什麼選擇一個女人來證明這本書的真實性？ 這個問題仍然沒有答案，但值得關注。 儘管有這一創始事件，但Houlda將不再以書面形式出現。 挪亞亞是我們在尼希米時代聽到的最後一位先知，似乎是一群先知中的一員。 因此，我們看到預言是女性最開放的宗教功能。 因此，上帝對男人或女人說話是漠不關心的。 因此，聽到他和傳遞他的資訊的禮物被授予所有人，無論性別或社會地位如何。 但是，我們沒有來自女先知的著作，而有許多男性同行的名字和生活細節，我們也有。 其他婦女則受到男性同齡人的尊重，那些被稱為「聰明女人」或「有技巧」的人，我們只在撒母耳記下14，2和20，16的經文中遇到她們。 他們的名字甚至沒有提到。 還有一些被稱為死靈法師的婦女，她們援引死者並進行占卜練習。 儘管法律正式禁止，但我們將尋找他們了解未來。 掃羅王本人將訴諸於此（IS，28，7）。 因此，這些婦女在古代以色列的社會中佔有重要地位：她們在通常為男子保留的政治或宗教機構中具有公共職能，她們可以對男人甚至國王的決定產生巨大影響，她們聰明，透視，技術嫻熟，-可以推斷，她們必須從某種教育中受益-， 而且她們的女性性別在任何時候似乎都不是問題。 最後，這些著作告訴我們，婦女從事某些職業，這些職業是為她們保留的，因為她們與她們在社會中的角色有關。 因此，有助產士（創世記35，17），保姆（撒母耳記下4，4），哀悼者（耶9，17），在國王家中當僕人或奴隸的婦女，她們有專長：“調香師，廚師和麵包師”（I Sat.8，13），歌手（II Sat.19，35），音樂家（I Chron.25，5-6），魔術師（Ex.22，18).

結論

女性的形象提供了各種非常不同的肖像，因為她們的作者，文本的寫作日期，她們的歷史或社會背景，她們的意識形態和她們的文學體裁。 其中許多是以這樣或那樣的方式理想化或誇大的，如果我們提到她們，女人要麼是誘惑者，要麼是男人必須避免的危險陌生人，要麼是完美而明智的妻子/母親，有些甚至是例子。 正是在她們的宗教實踐中，婦女將受到經文的最大批評，以及她們通過鼓勵他們這樣做並背離耶和華而對男人施加不良影響的事實。