Ковровые страницы и евсевианские каноны в островной иллюминации

«Ковровая страница» и «Евсевиев канон»: вопрос лексики

Прочитав статью об островных иллюминациях, вы, возможно, задались вопросом, что такое «ковровая страница» или «евсевианский канон» в произведениях такого типа. Это составные элементы Евангелий, но они не являются частью корпуса. Оба имеют различные функции, которые мы приглашаем вас открыть для себя. Определение !

Ковровая страница — одна из страниц, присутствующих в рукописи, но не принадлежащих к корпусу текста. Каждая страница ковра уникальна, привязана к определенному Евангелию или другому элементу (например, к письму Иеронима — Novum Opus). Он приглашает читателя к молитве своим главным образом абстрактно-декоративным содержанием.

Орнаментальный мотив занимает почти всю страницу прямоугольного формата и представляет собой переплетающиеся мотивы, животных, иногда тетраморфа ( или «четырех живых существ»), представляющих 4 евангелистов.

На этой копии страницы из книги Дарроу (Ирландия, конец VII века) мы обнаруживаем фантастические мотивы, сделанные из фантасмагорических и символических существ.

Это будет одно из первых изображений такого типа на такого рода рукописи. Узор геометрический и змеевидный. В центре виден мальтийский крест, но он не обязательно притягивает взгляд, который сначала будет бегать и танцевать по странице, следуя линиям и ярким цветам.

Линдисфарнские евангелия (ок. 700-715 гг. н.э.) подробно изложены в статьях о древних цивилизациях , которые вы можете найти. Но уже на этой ковровой странице можно наблюдать сложные переплетения большого исследования.

Узоры сворачиваются, переплетаются, не создавая впечатления тяжести, но приглашая погрузиться во вселенную, погрузиться в духовный мир.

Краски переливаются, животные символизируются, стилизуются, сливаются с узорами и повторяются до бесконечности. Мотив христианского креста угадывается, но это лишь декоративный элемент, атмосфера. Обратите внимание на присутствие концентрических кельтских элементов, свернутых, имеющих солярное значение, движения, жизни; и перегородчатая перегородка с саксонскими мотивами… совершенно не по-христиански! У нас будет случай вернуться к этому.

Сложный инструмент…

Когда мы обращаемся к таблицам канонов, то прежде всего говорим о «евсевианском» каноне, названном в честь Евсевия Кесарийского (265–340 гг. н. э.). Евсевий родился и был епископом в Кесарии, городе, расположенном на нынешней территории Израиля. Евсевий Кесарийский был писателем, богословом и историком во время правления императора Константина I, к которому он был близок. Этот обращенный император положил конец гонениям на христиан, что придает ему особую ауру в истории первых веков христианства. Хотя Евсевий Кесарийский не был признан отцом Церкви, он играл ведущую роль в познании, построении и развитии христианства. Как экзегет, то есть специалист и комментатор христианских текстов, он стремился анализировать и сравнивать Евангелия, чтобы выявить их аналогии. Вот как он создал эту систему, которая обязана своим названием ему.

Канон буквально означает «правило». И здесь оно имеет два значения. Иллюминации, произведенные в Келлсе, в Линдисфарне, позволяют нам читать «канонические» Евангелия: те, которые признаны и закреплены Соборами как составные элементы Нового Завета и далее, Библии. Четыре великих христианских евангелия, рассказывающие о жизни Иисуса и его учениях, признанных «каноническими», принадлежат Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Среди них три особенно близки. Их называют «синоптиками»: у Матфея, Марка и Луки. Это означает, что они представляют особенно похожие события. Та, что у Жана, немного маргинальна по форме, она называется «Иоганник».

Этот вопрос о возможном сравнении, сходстве и различии свидетельств ставит перед богословами, философами и учеными, стремящимися извлечь из него уроки, включая нашего Евсевия Кесарийского. Он полагался на рабочий метод, изобретенный Аммонием Александрийским (около 220 г. н.э.), христианским теологом, который хотел создать общий текст для четырех Евангелий, поместив их рядом, чтобы они соответствовали друг другу. Используя эту основу размышлений, Евсевий сам создал еще более проницательную систему. Система, основанная на правилах: Canon.

…представлено в столбцах

Деление текстов на стихи и главы появилось недавно. Изначально он разделен на разделы. Эти разделы позволят вам сравнить факты. Всего в четырех евангелиях 1165. В каноне Конкордансов Аммония четыре Евангелия должны были быть помещены рядом. Разделы кодируются буквами: «Мат», «Мар» и т. д. ; и цифрами (по одной цифре на раздел, начиная с Матфея). Номер раздела, относящегося к другим евангелиям по соответствующему элементу, сопоставляет их друг с другом становится легко.

За исключением случаев, когда элементы не отображаются или отличаются. Евсевию Кесарийскому удается преодолеть эту ловушку, установив правило в виде таблицы: …Евсевиев «канон»!

В каноне 1 перечислены разделы, общие для четырех евангелий; канон 2 разделы, общие для Матфея, Марка и Луки; канон 3, разделы, общие для Матфея, Луки и Иоанна… и так далее до десятого канона, говорит: «Sondergut », где представлены разделы, «собственные» каждому евангелисту.

На полях каждого Евангелия пронумерованные ссылки на соответствующие каноны позволяют найти специальный раздел в других евангелиях из канона. Таблица канонов приводится в порядке упоминания раздела и на той же строке его соответствия в других евангелиях.

В представленном здесь случае следует понимать, что раздел VIII Евангелия от Матфея соответствует разделу II Евангелия от Марка, а также разделу VII Евангелия от Луки и разделу X Евангелия от Иоанна. Поскольку 4 евангелия соответствуют друг другу, мы находимся в каноне 1 в квартете «где 4».

С художественной точки зрения,

таблица дает в принципе небольшую свободу: каноны разделены на четыре столбца на нескольких страницах (традиционно 12). Однако иллюминаторы будут использовать эту основу и проявят творческий подход, чтобы украсить немного резкое содержание, которое представляет собой серию чисел.

Очевидная параллель с христианской архитектурой колоннад, аркад церквей позволяет использовать некоторые декоративные элементы: цоколь, капитель. Иллюминаторы подхватят эти тонкие мотивы, упорядочивающие части и задающие ритм целому, чтобы поместить в них переплетающиеся, растительные, животные, геометрические мотивы… в декоративной воле, типичной для островного искусства.

В отличие от монохромных инициалов в орнаментике используются цвета. Кроме того, верхняя часть стола, венчающая колонны, в форме полукруга освобождает целую полезную площадь для размещения лекал. Именно в этом месте мы найдем персонажей и символы евангелистов: быка, льва, ангела и орла. Для визуального понимания количество символических животных позволяет узнать, в каком каноне мы находимся (например, 4 животных в верхней части, мы в каноне 1).

Заключив верхний полукруг в прямоугольный узор, два угла справа и слева также освобождаются для размещения узоров. Келлская книга дает нам прекрасные примеры этого. Используются и основания колонн: их полое основание опять-таки позволяет добавлять геометрические или фигуративные мотивы.

Постепенно внешний вид таблиц будет меняться

Узоры станут более сложными. В книге Маллинга (рис. 4) представлена, например, модель, которую можно описать как «упрощенную», с красной линией для любого разделения.

Lindisfarne -рисунок 7- в утонченной версии, тем не менее, предлагает внешний вид узоров и начнет использовать пространство для вставки декоративных дополнений.

Книга Келлса — рисунок 8 — предлагает великолепную версию, пользующуюся большим спросом, тщательно проработанную, с обильными элементами, использующими максимальное пространство.

Кроме того, исследователи обнаружили многочисленные ошибки в канонической таблице Келлской книги, возникшие в результате «сжатия» двух последних страниц. Действительно, по какой-то неизвестной причине каноническая таблица Келлса состоит всего из десяти страниц. Поэтому утверждалось, что содержание было «пренебрежено» в отношении визуального и эстетического аспектов.