کیهان‌شناسی و اسطوره‌شناسی بین‌النهرین

بین – 3000 و – 1500 قبل از میلاد. JC


کشور سومر در منتهی الیه جنوب بین النهرین (عراق کنونی) قرار داشت. شامل دشت بزرگی بود که دجله و فرات از آن می گذشت. بین النهرین نامی است که یونانیان به این منطقه داده اند که به معنی سرزمین بین رودخانه ها است.

سومری ها، اولین بین النهرینی ها که این کشور را اشغال کردند، روش خاصی برای تصور منشأ جهان اطراف خود داشتند. آنها اسطوره واحدی نداشتند که با اسطوره مصریان یا یونانیان قابل مقایسه باشد. اساطیر آنها داستان های آفرینش زیادی داشت که گاهی مکمل یا در تضاد یکدیگر بودند. آنها در زمان‌های مختلف بازنویسی شدند و بر اساس سلسله‌های موجود و بر اساس ایدئولوژی نویسندگانشان اصلاح شدند. بنابراین، اسطوره‌های بین‌النهرین نیز منعکس‌کننده بافت اجتماعی-فرهنگی زمانی هستند که در آن زمان سروده یا بازنویسی شدند.

زوج رقصنده تمدن های باستانی

Rrrnlnrmonrmrrmrmle

میز تراس رستوران تمدن های باستانی

استر در کتاب مقدس

الف) زنان بد: وسوسه‌گران خطرناک:

تمام مردان ذکر شده در متون بی تقصیر نیستند، بیشتر آنها ترسو، دروغگو، متجاوز، زناکار، منفعت طلب یا جنایتکار هستند. اما این شیوه ای است که زنان بد به تصویر کشیده می شوند که چالش برانگیز است: شرارت زنان معمولاً به فعالیت جنسی آنها، اعمال وسوسه انگیز آنها و تسلط قوی آنها بر مردان از طریق آن مربوط می شود. چند مثال برای متقاعد کردن شما کافی است: حوا در Gen.3,6 که آدم را متقاعد می کند که میوه ممنوعه را بخورد. – دلیله در جژس 16،15-19 که آنقدر انجام می دهد که سامسون راز قدرت خود را به او می دهد. – زنان خارجی که پادشاه سلیمان با آنها ازدواج کرد و او را وادار به ساختن پناهگاه هایی در اورشلیم برای خدایان خود می کنند که این برخلاف آیین یهوه است (I R.11,1-8). – بارزترین مثال دختران لوط است (پیدایش 19،31-38)، تنها زنای با محارم پدر/دختری که در کتاب مقدس ذکر شده است، جنایتی که تقصیر آن منحصراً بر عهده آنهاست، نویسندگان متن اطمینان حاصل کرده اند که لوط در زمان وقوع وقایع مست و به همین دلیل بیهوش بود، که او را از هر گونه عیب پاک می کند. این داستان تصویری هیولایی از زنان به دست می دهد، حتی اگر هدف آن توضیح منشأ ملت های دشمن اسرائیل، موآب و عمون باشد که به آنها “فحشا” گفته می شود، که از این محارم بیرون خواهد آمد. در فصل 7 امثال است که منفی ترین تصاویر زنان توصیف شده است: تصویر زن خارجی، فاحشه و زن زناکار. مضمون زن “خارجی” در متون بسیار زیاد است. او به عنوان یک وسوسه گر خطرناک، یک اغواگر مضر ترسیم شده است که مردان را با کلمات شیرین جذب می کند و آنها را به سوی تباهی می کشاند: “از راهی که به او منتهی می شود دور شوید. خانه” (مثل 5،8) …”زیرا لب های خارجی عسل می ریزد و کام او از روغن شیرین تر است. اما در نهایت …. او … مانند شمشیر دو لبه است” (مثل 5، 3-4). ختنه را نمی توان بر روی زنان انجام داد، آنها عملاً از این سیستم تبار مرد حذف می شوند. آنها مرد نیستند، دیگران هستند، نمی توانند بخشی از این جامعه باشند “دارای جنسیت مناسب”. با یک زن خارجی در اسرائیل ممنوع نبودند، آنها مصری بودند (یوسف، پیدایش 41،45)، هیتی ها (پیدایش 26، 34)، فلسطینی ها (جیس 14، 1)، مدیانیان (موسی، خروج 2، 21). مردان همچنین می توانستند با یک اسیر جنگی ازدواج کنند (Dt. 21,10-13) پس از یک فرآیند بسیار ساده و تبدیل این اسیر خارجی به یک زن قانونی و مناسب. برای اطمینان از فرزندان زن زناکار با کلمات وسوسه انگیز اغوا می کند: امثال 7،16-18: «تختم را با پتو، فرش های نخ مصری آراسته ام، بسترم را با مر و آلوئه و دارچین معطر کرده ام، بیا تا از عشق مست شویم. تا صبح…» انسان باید بسیار مراقب باشد که در تورهای او نیفتد «زیرا… آنها بسیاری هستند که او کشته است» (امثال 7، 25-26). متن ها این زنان را متهم می کنند که مانند روسپی ها رفتار می کنند. بنابراین برای نماد خیانت است که آنها از این اصطلاح استفاده می کنند، بلکه برای توصیف اخلاق بد، اعمال مذهبی شرک آمیز سایر ملل – که با فاحشه ها شناخته می شوند – یا کسانی که در اسرائیل در تماس با آنها منحرف شده اند، استفاده می کنند. اما برخی از روسپی ها رفتار مثال زدنی دارند: – راحاب، جان دو جاسوسی را که یوشع به اریحا فرستاده بود نجات می دهد (یوش.2،1-21) – تامار، دو بار بیوه از پسران یهودا، فاحشه نیست اما می رود تا رفتار کند. مانند یکی از آنها که پدرشوهرش را فریب دهد و به او نسل بدهد (پیدایش 38،24). به لطف او است که یهودا در اصل نسل داوود پادشاه است. اگر نصوص آن را مذموم نمی دانند، دلیل آن موجه بودن دلایل رفتار آن است.

کتاب کشف تمام زنان کتاب مقدس آلبرت هاری

ب) مادران خوب و همسران خوب

متن ها مادران خوب را ستایش می کنند، همسران خوبی که به عنوان نمونه ای برای فداکاری خود نشان داده شده اند. اما زنان اهلیت قانونی ندارند. با آنها به عنوان اشیا رفتار می شود و به مردان وابسته هستند. دختر جوان متعلق به پدرش است که در حدود 12 سالگی با او ازدواج می کند و در ازای پرداخت مالی به نام «محر» است. از این رو خانواده شوهر که آن را به همان شکلی که مابقی دارایی خود دارد، تملک می کند. اگر قبل از داشتن یک وارث مرد بیوه شود، قانون لویرات ازدواج با برادر متوفی یا در صورت عدم موفقیت با مرد دیگری از خانواده برقرار می کند. این قانون تبار متوفی را پس از مرگ تضمین می کند زیرا اولین پسری که از این پیوند جدید متولد می شود متعلق به او محسوب می شود و همچنین از بیوه ای که در این نظام مردسالارانه هیچ جایگاهی ندارد، محافظت می کند. ترس از دیگری، خارجی، ازدواج درون‌همسری (در خانواده) را تشویق می‌کند، همانطور که در داستان‌های خاصی نشان داده شده است: ابراهیم با خواهر ناتنی‌اش سارا ازدواج می‌کند، او می‌خواهد اسحاق، پسرش، با زنی از اهل کشورش ازدواج کند (پیدایش 24). ,3-4)، آمنون، پسر داوود، عاشق خواهر ناتنی خود تامار است (II Sam.13,10-13). همچنین متذکر می شویم که در دوران بسیار قدیم ازدواج برای زنان تک همسری و برای مردان چندهمسری بوده است. وقتی زن عقیم است، حتی این زن است که همسر دوم او را انتخاب می کند. سارا به ابراهیم گفت: “بیا، من از تو خواهش می کنم نزد بنده ام، شاید از او بچه دار شوم” (پیدایش 16،2-3). راشل بیله را برای یعقوب انتخاب می کند (پیدایش 30، 1-9). ما نمی دانیم که آیا در واقع این عمل رایج بوده است یا خیر. اما این امر باید پس از تبعید تنظیم می شد زیرا ضرب المثل مردان را به وفاداری در ازدواج تشویق می کند و قوانین لاوی ازدواج با زنان بسیار نزدیک را ممنوع می کند. بر ضرورت باروری و عملکرد باروری زنان تأکید می شود. کسانی که نمی توانند بچه دار شوند مستأصل هستند. راحیل به زور به یعقوب می گوید: “به من بچه بده وگرنه می میرم!” (Gen.30.1). هیچ زنی از مادر شدن امتناع نمی کند، علاوه بر این، همه آنها می خواهند پسر به دنیا بیاورند، دختر به حساب نمی آید، این ذهنیت خاور نزدیک باستان است. همچنین باید توجه داشت که در کتاب مقدس این مردان هرگز عقیم نیستند. بنابراین در نقش او به عنوان والدین است که تأثیر و اقتدار مادر از همه مهمتر است. ضرب المثل روشن ترین تصویر را از اقتدار زنان در تربیت فرزندان و برابری آنها با مردان در این امر به ما می دهد. امثال 1،8: “پسرم، دستورات پدرت را حفظ کن و تعلیم مادرت را رد مکن”. این تساوی بین پدر و مادر در این امر یافت می شود: «پدر و مادرت را گرامی بدار». متون حکمت این همسران/مادرهای کامل را ستایش می کند که سرشار از ارادت به خانواده هایشان هستند و بین زن و خرد همبستگی های زیادی وجود دارد. بر تمام وظایفی که زن انجام می دهد و به شوهرش شهرت و ثروت می بخشد تأکید می شود – در حالی که در نظام مردسالار انتظار برعکس است.

کتاب تمدن های باستانی زنان

ج) زنان نمونه

رفتار مثال زدنی اساساً به معنای عمل کردن به جای مردان در مواقعی است که موقعیت ایجاب می کند و زمانی که آنها غایب هستند یا شکست می خورند. بنابراین، روت، یک بیوه و یک بیگانه از زمان موآبی، نسب پدرشوهرش را با القای یک قاضی نجات خواهد داد تا فرزندان خود را تضمین کند و از میراث زمین محافظت کند، یعنی زمانی که این خطر وجود دارد که زمین به خانواده دیگری توزیع شود. استر، پادشاه ایرانی، آهاشورش (خشایارشا) را مداخله خواهد کرد و مردم خود را از مرگ نجات خواهد داد. او تعطیلات پوریم را برپا می کند، تنها جشنی که در تقویم یهودیان توسط یک زن اعلام شده است. داستان استر و روت – حتی اگر چهره‌های گفتاری باشند – نشان می‌دهد که موفقیت و رفتار مثال زدنی می‌تواند از ضعیف‌ترین‌ها ناشی شود، از آن‌هایی که ابزار بسیار کمی برای انجام رویدادها دارند. سایر زنان در مواقعی که جامعه در خطر است، برخلاف قراردادهای اجتماعی عمل می کنند. یائل، یک کنیایی، سیسرا، رهبر ارتش کنعانیان را خواهد کشت (Jges, 4,17-22) و چند قرن بعد، جودیت – که کتابش بخشی از قانون کتاب مقدس نیست – بیوه بسیار وارسته، مورد احترام بزرگان روستای او به جای آنها وارد عمل می شوند و رهبر ارتش آشور را می کشند که هراسان فرار می کند. همه این زنان مظهر روحیه مقاومت و شجاعت و همچنین کهن الگوی مؤمن – اعم از مردانه و زنانه – و آنچه که او باید برای جامعه خود انجام دهد. آیا این زنان چهره های صاحب سبک هستند یا واقعیتی تاریخی دارند؟ امروزه می دانیم که جودیت یک رمان الهیاتی است و کتاب های روت و استر نیز قطعاً به عنوان نمونه طراحی شده اند که بین پایان قرن ششم و پایان قرن سوم نوشته شده اند. av. JC. اگر زنان را روی صحنه می‌برند به این دلیل است که آنها تصاویر، تمثیل‌هایی هستند که نشان دهنده قوم اسرائیل در خطر هستند، اسرائیل در متون نبوی همسر یهوه نامیده است. اینها پیام هایی است که خطاب به مردان با هدف نشان دادن روحیه آنها، فراخوانی به مقاومت و مبارزه طلبی آنها است، به این معنی که اگر عناصر کمتر ممتاز جامعه مانند زنان ضعیف بتوانند قهرمان باشند، مردان باید بهتر عمل کنند. در راستای این زنان نمونه، زنانی با اقتدار مشخص، کارکرد عمومی (معمولاً مختص مردان) و استقلال عمل و تصمیم گیری زیاد هستند. آنها ملکه مادران، پیامبران و زنان خردمند هستند.


د) زنان عمومی

متون گواهی می دهند که ملکه مادران محترم هستند: «پادشاه به دیدار او برخاست، بر او سجده کرد…» (I R.2,19). آنها گاهی اوقات به عنوان واسطه، مشاور استفاده می شوند، به لطف هدایای واسطه ای که بین جناح های مختلف سیاسی دارند، قرار بود نفوذ و اقتدار زیادی بر پادشاه و مشاوران او داشته باشند. کسانی که از پادشاهی یهودا هستند نیز در فهرست های سلطنتی – ما از 17 نفر از آنها می شناسیم – که در مورد همسران پادشاهان صدق نمی کند! بنابراین نقش آنها بسیار مهمتر از آن چیزی است که متون می خواهند بگویند و شاید آنها در فرقه نقشی داشتند که با نقش سیاسی آنها همراه بود. همچنین باید به زنانی که به عنوان «مادر در اسرائیل» معرفی شده اند، اشاره کرد: پیامبران و زنان خردمند. اگر با وجود متن‌هایی که در مورد مردان بود، توانستند به ما برسند، این نشان می‌دهد که آنها باید شناخته شده، به اتفاق آرا مورد احترام و فعالیت‌شان کاملاً مشروع بوده باشند. با این حال ما جزئیات بسیار کمی در مورد زندگی آنها داریم. – مریم خواهر موسی اولین کسی است که در مورد آن می شنویم. ما تقریباً هیچ چیز در مورد او نمی دانیم جز اینکه او را یک نبی می نامند (Ex.15,20)، که به نظر می رسد او نقشی در این فرقه دارد (Ex.15،20) و به دلیل جسارت به او مبتلا به جذام خواهد شد. تا «علیه موسی صحبت کنند» (اعداد، 12،10). میکاه 6.4 او را مستقیماً در کنار موسی و هارون به عنوان راهنمای مردمی که از مصر بیرون آمده‌اند قرار می‌دهد. – دبورا، قاضی در اسرائیل، اولین نبی که در کتب تاریخی ذکر شده است، باراک، سپهسالار ارتش اسرائیل را در نبرد با ارتش سیسرا توصیه و راهنمایی می کند، (Jges,4,5ss) بنابراین او نیز جنگ است. رئیس. او همسو با موسی است و به نظر می رسد قدرت زیادی دارد زیرا باراک اصرار دارد که او را همراهی کند (Jges 4.8: “اگر تو با من بیایی، من خواهم رفت، اما اگر تو همراه نباشی، نمی روم”). بنابراین حضور او کاملا ضروری است. – هولدا یک نبی در اورشلیم در پایان قرن هفتم قبل از میلاد است. JC. او مطمئناً شخصیت بسیار مهمی است زیرا مقامات حاکم ایالت و پادشاه یوشیا به جای ارمیا نبی با او مشورت خواهند کرد (Jer.1,2) تا دریابید که آیا کتاب موجود در معبد معتبر است یا خیر. او آن را به عنوان قانون خدا خواهد شناخت (II R. 22,14-20). بنابراین این زنی است که قدیمی ترین شکل کتاب تثنیه را مشروعیت می بخشد که به دنبال آن اصلاحاتی در عبادت بی سابقه در تاریخ دین اسرائیل صورت خواهد گرفت. چرا زنی را برای تأیید صحت این کتاب انتخاب کردید؟ سوالی که بی پاسخ مانده است، اما سزاوار است که در همین جا متوقف شویم. با وجود این رویداد تأسیس، هولدا دیگر در نوشته ها ظاهر نخواهد شد. – نوادیه آخرین پیامبر زنی است که در زمان نحمیا درباره آن می شنویم و به نظر می رسد بخشی از گروهی از پیامبران باشد. بنابراین می بینیم که نبوت بیشترین کارکرد دینی برای زنان است. بنابراین خداوند با مردان و زنان به طور یکسان صحبت می کند. بنابراین، موهبت شنیدن او و انتقال پیام او، بدون تمایز جنسیت یا موقعیت اجتماعی، به همه اعطا می شود. اما ما هیچ نوشته ای از پیامبران نداریم، در حالی که برای همتایان مذکر آنها بسیار است که نام و جزئیات زندگی آنها را نیز داریم. سایر زنان از احترام همسالان مرد خود برخوردارند، زنانی که «زنان خردمند» یا «ماهر» نامیده می شوند که فقط در متون دوم سام.14،2 و 20،16 می بینیم. حتی نام آنها ذکر نشده است. همچنین زنانی به نام نکرومنسر وجود داشتند که مرده را فرا می خواندند و پیشگویی می کردند. با وجود ممنوعیت رسمی توسط قانون، ما به دنبال آنها رفتیم تا آینده را بدانیم. خود شاه شائول به آن متوسل خواهد شد (IS, 28,7). بنابراین، این زنان در جامعه اسرائیل باستان جایگاه اساسی داشتند: آنها دارای وظایف عمومی در نهادهای سیاسی یا مذهبی هستند که معمولاً مختص مردان است، آنها می توانند تأثیر زیادی بر تصمیمات مردان و حتی پادشاهان بگذارند، آنها باهوش و روشن بین هستند. ، ماهر – از اینجا می توان نتیجه گرفت که آنها باید از تحصیلات خاصی بهره مند شده باشند – و جنسیت زنانه آنها در هیچ زمانی به نظر نمی رسد مشکلی ایجاد کند. در نهایت، نوشته‌ها در مورد زنانی به ما می‌گویند که مشاغل خاصی را انجام می‌دهند که به دلیل مرتبط بودن با نقش‌هایشان در جامعه برای آنها محفوظ است. بنابراین، ماماها (پیدایش 35،17)، پرستاران (II Sam.4،4)، عزاداران (Jer.9،17)، زنانی را می یابیم که به عنوان خدمتکار یا برده در خانه پادشاه کار می کنند و دارای تخصص هایی هستند: “عطرسازان، آشپزها و نانواها” (I Sam.8,13)، خوانندگان (II Sam.19,35)، موسیقیدانان (I Chron.25, 5-6)، جادوگران (Ex.22,18).

تمدن های باستانی میریام کتاب مقدس

مریم خواهر موسی

دبورا کتاب مقدس تمدن های باستانی

دبوهرا، اولین نبی

تمدن های باستانی کتاب مقدس هولدا

هولدا، نبی در اورشلیم

عزاداران کتاب مقدس تمدن های باستانی

عزاداران، حرفه ای که مختص زنان است

نتیجه

تصاویر زنان با توجه به نویسندگان، تاریخ نگارش متون، بافت تاریخی یا اجتماعی، ایدئولوژی و ژانر ادبی، پرتره های بسیار متفاوتی را ارائه می دهند. بسیاری از آنها به نوعی آرمانی یا مبالغه آمیز هستند و اگر به آنها اشاره کنیم، زنان یا وسوسه گر هستند، غریبه های خطرناکی هستند که مردان باید از آنها دوری کنند، یا همسران/مادرهای کامل و عاقل هستند که حتی برخی از آنها نمونه هستند. در اعمال دینی آنهاست که زنان بیشتر مورد انتقاد متون قرار می گیرند و از این جهت که با تشویق مردان به رفتار خود و روی گردانی از خداوند، تأثیر بدی بر مردان می گذارند.

لیندیسفارن

این دو نام، جدایی ناپذیر از عظمت مصر، به افسانه ها و ایده ها دامن می زند. آنها را به طور متفاوت در civilizationsanciennes.org کشف کنید