कॉस्मोगोनी और मेसोपोटामिया की पौराणिक कथाओं के बीच – 3000 और – 1500 ईसा पूर्व। जे.सी.

कॉस्मोगोनी और मेसोपोटामिया की पौराणिक कथा

के बीच – 3000 और – 1500 ई.पू. जे.सी.

सुमेर देश मेसोपोटामिया (अब इराक) के चरम दक्षिण में स्थित था। इसमें टाइग्रिस और यूफ्रेट्स द्वारा पार किया गया एक बड़ा मैदान शामिल था। मेसोपोटामिया इस क्षेत्र को यूनानियों द्वारा दिया गया एक नाम है जिसका अर्थ है “नदियों के बीच की भूमि”।

सुमेरियन , देश पर कब्जा करने वाले पहले मेसोपोटामिया के लोगों के पास उनके आसपास की दुनिया की उत्पत्ति की कल्पना करने का एक निश्चित तरीका था। उनके पास मिस्रियों या यूनानियों की तुलना में एक भी पौराणिक कथा नहीं थी। उनकी पौराणिक कथाओं में कई सृजन कहानियां थीं जो कभी-कभी एक-दूसरे के पूरक या खंडन करती थीं। उन्हें अलग-अलग समय पर फिर से लिखा गया, राजवंशों के अनुसार और उनके लेखकों की विचारधाराओं के अनुसार संशोधित किया गया। इसलिए मेसोपोटामिया के मिथक उस समय के सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ को भी प्रतिबिंबित करते हैं जिस समय वे रचे गए या फिर से लिखे गए।

ग्रंथों में वर्णित सभी पुरुष बिना दोष के नहीं हैं, अधिकांश कायर, झूठे, बलात्कारी, व्यभिचारी, स्वार्थी या अपराधी हैं। लेकिन जिस तरह से बुरी महिलाओं को चुनौतियों के रूप में चित्रित किया जाता है: महिलाओं की दुष्टता आमतौर पर उनकी यौन गतिविधि, उनके प्रलोभन के कार्यों और इसके माध्यम से पुरुषों पर उनके मजबूत प्रभुत्व से संबंधित होती है। कुछ उदाहरण आपको इसे समझाने के लिए पर्याप्त हैं: — Gen.3,6 में हव्वा जो आदम को मना किया हुआ फल खाने के लिए मनाती है। – जेजेस 16,15-19 में दलीला जो इतना कुछ करता है कि शिमशोन उसे अपनी ताकत का रहस्य बताता है। – विदेशी महिलाएं जिनसे राजा सुलैमान ने शादी की और जो उसे यरूशलेम में अपने देवताओं के लिए अभयारण्य बनाने के लिए प्रेरित करती हैं, जो कि यहोवावाद (I R.11,1-8) के विपरीत है। – सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण लूत की बेटियों (जनरल.19,31-38) का है, जो बाइबल में वर्णित एकमात्र पिता/पुत्री अनाचार है, एक ऐसा अपराध जिसका दोष विशेष रूप से उनके साथ है, पाठ के लेखकों ने यह सुनिश्चित किया है कि लूत नशे में था और इसलिए घटनाओं के समय बेहोश था, जो उसे किसी भी गलती से मुक्त करता है। यह कहानी महिलाओं की एक राक्षसी छवि देती है, भले ही इसका उद्देश्य इजरायल, मोआब और अम्मोन के दुश्मन राष्ट्रों की उत्पत्ति की व्याख्या करना है, जिन्हें “घृणित” कहा जाता है, जो इस अनाचार से बाहर आएंगे। यह नीतिवचन के अध्याय 7 में है कि महिलाओं की सबसे नकारात्मक छवियों का वर्णन किया गया है: वे विदेशी महिला, वेश्या और व्यभिचारिणी हैं। ग्रंथों में “विदेशी” महिला का विषय बहुत बार होता है। उसे एक खतरनाक प्रलोभन, एक हानिकारक मोहक के रूप में दर्शाया गया है, जो पुरुषों को मीठे शब्दों से आकर्षित करती है और उन्हें उनके विनाश की ओर ले जाती है: “उस रास्ते से दूर हो जाओ जो उसे ले जाता है घर” (नीतिवचन 5,8) …” परदेशी के होठों से मधु निकल जाता है, और उसका तालू तेल से भी मीठा होता है; लेकिन अंत में…वह… एक दोधारी तलवार की तरह है” (नीति. 5, 3-4)। महिलाओं पर खतना का अभ्यास नहीं किया जा सकता है, उन्हें वास्तव में पुरुष वंश की इस प्रणाली से बाहर रखा जाएगा। पुरुष नहीं होने के कारण, वे अन्य हैं, इस समुदाय का हिस्सा बनने में सक्षम नहीं हैं “सही सेक्स कर रहे हैं”। “कोई अपमानजनक अर्थ नहीं है। कम से कम निर्वासन के बाद तक (596 से 536 ईसा पूर्व तक बेबीलोन में निर्वासन की अवधि), विवाह एक विदेशी महिला के साथ इस्राएल में निषिद्ध नहीं थे, वे मिस्री (यूसुफ, जनरल 41,45), हित्ती (जनरल 26, 34), पलिश्ती (जेजेस 14, 1), मिद्यानी (मूसा, निर्गमन 2, 21) थे। विवाहित थे। पुरुष भी इस विदेशी बंदी को एक वैध, फिट महिला में बदलने की एक बहुत ही सरल प्रक्रिया के बाद युद्ध के कैदी (दिनांक 21,10-13) से शादी कर सकते थे। संतान सुनिश्चित करने के लिए। व्यभिचारी स्त्री मोहक शब्दों के साथ बहकाती है: नीतिवचन 7,16-18: “मैंने अपने बिस्तर को कंबल, मिस्र के धागे के कालीनों से सजाया है, मैंने अपने बिस्तर को गंध, मुसब्बर और दालचीनी के साथ सुगंधित किया है, आओ, हम प्यार से नशे में हैं भोर तक…” मनुष्य को बहुत सावधान रहना चाहिए कि वह उसके जाल में न गिरे “क्योंकि … वे बहुत हैं जिन्हें उसने मारा है” (नीतिवचन 7, 25-26)। ग्रंथों में इन महिलाओं पर वेश्याओं की तरह व्यवहार करने का आरोप लगाया गया है। इसलिए यह विश्वासघात का प्रतीक है कि वे इस शब्द का उपयोग करते हैं, लेकिन बुरी नैतिकता, अन्य राष्ट्रों की बहुदेववादी धार्मिक प्रथाओं, – वेश्याओं के साथ पहचाने जाने वाले – या इज़राइल के उन लोगों को योग्य बनाने के लिए जो उनके संपर्क में विकृत हो गए हैं। । हालांकि, कुछ वेश्याओं का अनुकरणीय व्यवहार है: – राहाब, यहोशू द्वारा जेरिको भेजे गए दो जासूसों के जीवन को बचाता है (जोस 2,1-21) – तामार, यहूदा के पुत्रों की दो बार विधवा एक वेश्या नहीं है, लेकिन व्यवहार करती है उनमें से एक की तरह अपने ससुर को धोखा देने और उसे वंश देने के लिए (उत्पत्ति 38,24)। यह उसके लिए धन्यवाद है कि यहूदा राजा दाऊद की वंश के मूल में है। यदि ग्रंथों द्वारा इसकी निंदा नहीं की जाती है, तो इसका कारण यह है कि इसके आचरण के कारण उचित हैं।

b) अच्छी माताएँ और अच्छी पत्नियाँ

ग्रंथ अच्छी माताओं, अच्छी पत्नियों की प्रशंसा करते हैं जिन्हें उनकी भक्ति के लिए एक उदाहरण के रूप में दिखाया गया है। लेकिन महिलाओं की कोई कानूनी क्षमता नहीं है। उन्हें वस्तुओं के रूप में माना जाता है और वे पुरुषों पर निर्भर हैं। युवा लड़की अपने पिता से संबंधित है जो “मोहर” नामक वित्तीय विचार के बदले में 12 साल की उम्र में उससे शादी करेगा। इसलिए यह पति के परिवार द्वारा अधिग्रहित किया जाता है, जो उसकी बाकी संपत्ति की तरह ही इसका मालिक होता है। यदि वह पुरुष उत्तराधिकारी होने से पहले विधवा हो जाती है, तो लेविरेट का कानून मृतक के भाई के साथ विवाह स्थापित करता है या ऐसा नहीं करने पर, परिवार के किसी अन्य व्यक्ति के साथ विवाह स्थापित करता है। यह कानून मृतक को मरणोपरांत वंश सुनिश्चित करता है क्योंकि इस नए संघ से पैदा हुए पहले लड़के को उसका माना जाता है और यह उस विधवा की भी रक्षा करता है, जिसे इस पितृसत्तात्मक व्यवस्था में कोई दर्जा नहीं है। दूसरे का भय, विदेशी, अंतर्विवाही विवाह (परिवार में) को प्रोत्साहित करता है जैसा कि कुछ खातों में दिखाया गया है: इब्राहीम अपनी सौतेली बहन सारा से शादी करता है, वह चाहता है कि इसहाक, उसका बेटा, अपने देश की एक महिला से शादी करे (Gen.24) ,3-4), डेविड का पुत्र अम्नोन, अपनी सौतेली बहन तामार (द्वितीय सैम.13,10-13) से प्यार करता है। हम यह भी ध्यान देते हैं कि बहुत प्राचीन काल में, विवाह महिलाओं के लिए एकविवाही और पुरुषों के लिए बहुविवाह था। जब महिला बाँझ होती है, तो वह भी अपनी दूसरी पत्नी चुनती है। सारा ने इब्राहीम से कहा: “आओ, मैं तुम से अपने दास से बिनती करती हूं, कदाचित उसके द्वारा मेरे बच्चे हों” (उत्प.16,2-3)। राहेल याकूब के लिए बिल्हा को चुनती है (उत्प0 30,1-9)। हम नहीं जानते कि क्या वास्तव में यह प्रथा आम थी। लेकिन निर्वासन के बाद इसे विनियमित करना पड़ा क्योंकि नीतिवचन पुरुषों को विवाह में निष्ठा के लिए प्रोत्साहित करता है और लेवीय कानून बहुत करीबी रिश्तेदारी की महिलाओं के साथ विवाह को प्रतिबंधित करेंगे। महिला प्रजनन क्षमता और प्रजनन कार्य की अनिवार्यता पर जोर दिया गया है। जिनके बच्चे नहीं हो सकते वे हताश हैं। राहेल ने इसे जबरदस्ती याकूब को व्यक्त किया: “मुझे बच्चे दो या मैं मर जाऊं!” (जनरल 30.1)। कोई भी महिला मां बनने से इंकार नहीं करती, इसके अलावा, वे सभी बेटों को जन्म देना चाहते हैं, बेटियों की गिनती नहीं है, यह प्राचीन निकट पूर्व की मानसिकता है। यह भी ध्यान दिया जाएगा कि यह कभी भी पुरुष नहीं हैं जो बाइबल में बाँझ हैं। इसलिए माता-पिता के रूप में उनकी भूमिका में मां का प्रभाव और अधिकार सबसे महत्वपूर्ण है। नीतिवचन हमें बच्चों की शिक्षा में महिलाओं के अधिकार और इस मामले में पुरुषों के साथ उनकी समानता की स्पष्ट तस्वीर देता है। Prov.1,8: “हे मेरे पुत्र, अपने पिता के उपदेशों को मान, और अपनी माता की शिक्षा को न झुठला।” पिता और माता के बीच यह समानता इस आज्ञा में पाई जाती है: “अपने पिता और अपनी माता का आदर करना”। ज्ञान ग्रंथ इन सिद्ध पत्नियों/माताओं की प्रशंसा करते हैं, जो अपने परिवारों के प्रति समर्पण से भरे हुए हैं, और महिलाओं और ज्ञान के बीच कई संबंध हैं। उन सभी कार्यों पर जोर दिया जाता है जो पत्नी करती हैं और जो उसके पति को उसकी अच्छी प्रतिष्ठा और धन प्रदान करते हैं – जबकि पितृसत्तात्मक व्यवस्था में विपरीत की अपेक्षा की जाती है -।

ग) अनुकरणीय महिलाएं

अनुकरणीय तरीके से व्यवहार करना अनिवार्य रूप से पुरुषों के स्थान पर कार्य करना है जब स्थिति की आवश्यकता होती है और जब वे अनुपस्थित या असफल होते हैं। इस प्रकार, रूत, एक विधवा और मोआबी के बाद से एक विदेशी, अपने वंश को सुनिश्चित करने और भूमि विरासत की रक्षा करने के लिए एक लीवरेट को प्रेरित करके अपने ससुर की वंशावली को बचाएगी, यानी जब कोई जोखिम होगा कि भूमि होगी दूसरे परिवार में बांट दिया जाए। एस्तेर, फारसी राजा क्षयर्ष के साथ हस्तक्षेप करेगा और अपने लोगों को मृत्यु से बचाएगा। वह पुरीम अवकाश की स्थापना करेगी, जो यहूदी कैलेंडर में एकमात्र ऐसा अवकाश है जिसे एक महिला द्वारा प्रख्यापित किया गया है। एस्तेर और रूथ की कहानी – भले ही वे भाषण के आंकड़े हों – यह प्रदर्शित करती है कि सफलता और अनुकरणीय व्यवहार सबसे कमजोर लोगों से आ सकता है, जिनके पास घटनाओं पर कार्रवाई करने के लिए बहुत कम साधन हैं। जब समुदाय खतरे में होता है तो अन्य महिलाएं सामाजिक परंपराओं की अवहेलना करती हैं। जैल, एक केनियन, कनानी सेना के नेता सीसरा को मार डालेगा (जेजेस, 4,17-22) और कुछ सदियों बाद, जूडिथ – जिसकी पुस्तक बाइबिल के सिद्धांत का हिस्सा नहीं है – एक बहुत ही पवित्र विधवा, जिसका सम्मान किया जाता है उसके गाँव के बुज़ुर्ग उनके स्थान पर कार्य करेंगे और अश्शूर सेना के नेता को मार डालेंगे, जो भयभीत होकर भाग जाएगा। ये सभी महिलाएं आस्तिक के प्रतिरोध और साहस की भावना और आदर्श – पुरुष और महिला दोनों – का प्रतीक हैं और उसे अपने समुदाय के लिए क्या करना चाहिए। क्या ये महिला शैली की मूर्तियाँ हैं या उनकी कोई ऐतिहासिक वास्तविकता है? हम आज जानते हैं कि जूडिथ एक धार्मिक उपन्यास है और रूथ और एस्तेर की किताबें भी निश्चित रूप से उदाहरण के रूप में काम करने के लिए तैयार की गई हैं, जो छठी शताब्दी के अंत और तीसरी शताब्दी के अंत के बीच लिखी गई हैं। ए.वी. जे.सी. यदि वे महिलाओं का मंचन करते हैं तो ऐसा इसलिए है क्योंकि वे छवियाँ, रूपक हैं, जो खतरे में इसराइल राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करते हैं, इज़राइल ने भविष्यवाणी के ग्रंथों में यहोवा की पत्नी को बुलाया। ये पुरुषों को उनकी आत्माओं को चिह्नित करने के इरादे से संबोधित संदेश हैं, उनके प्रतिरोध और उनकी जुझारूपन का आह्वान है जिसका अर्थ है कि अगर कमजोर महिलाओं जैसे समाज के कम विशेषाधिकार प्राप्त तत्व वीर हो सकते हैं तो पुरुषों को और बेहतर करने का प्रबंधन करना चाहिए। इन अनुकरणीय महिलाओं के अनुरूप, एक निश्चित अधिकार, एक सार्वजनिक कार्य (आमतौर पर पुरुषों के लिए आरक्षित) और कार्रवाई और निर्णय की एक महान स्वायत्तता होती है। वे रानी माताएँ, भविष्यवक्‍ताएँ और बुद्धिमान स्त्रियाँ हैं।

घ) सार्वजनिक महिलाएं

ग्रंथ प्रमाणित करते हैं कि रानी-माताओं का सम्मान किया जाता है: “राजा उनसे मिलने के लिए उठे, उन्होंने उनके सामने खुद को साष्टांग प्रणाम किया …” (I R.2,19)। उन्हें कभी-कभी बिचौलियों, सलाहकारों के रूप में उपयोग किया जाता है, विभिन्न राजनीतिक गुटों के बीच मध्यस्थों के उनके उपहारों के लिए धन्यवाद, उनका राजा और उनके सलाहकारों पर बहुत प्रभाव और अधिकार था। यहूदा राज्य के लोग भी शाही सूचियों में सूचीबद्ध हैं – हम उनमें से 17 के बारे में जानते हैं – जो कि राजाओं की पत्नियों के लिए नहीं है! इसलिए उनकी भूमिका ग्रंथों के कहने की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण लगती है और शायद पंथ में उनका एक कार्य था जो उनकी राजनीतिक भूमिका के साथ-साथ चलता था। “इस्राएल में माताओं” के रूप में नामित महिलाओं का भी उल्लेख किया जाना चाहिए: भविष्यद्वक्ता और बुद्धिमान महिलाएं। यदि वे पुरुषों पर केंद्रित ग्रंथों के बावजूद हम तक पहुँचने में कामयाब रहे, तो इससे पता चलता है कि उन्हें जाना जाता था, सर्वसम्मति से उनका सम्मान किया जाता था और उनकी गतिविधि पूरी तरह से वैध होती थी। फिर भी हमारे पास उनके जीवन के बारे में बहुत कम विवरण हैं। – सबसे पहले हम मूसा की बहन मरियम के बारे में सुनते हैं। हम उसके बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते हैं, सिवाय इसके कि उसे भविष्यवक्ता कहा जाता है (उदा.15,20), ऐसा लगता है कि पंथ में उसकी भूमिका है (उदा.15,20) और यह कि हिम्मत करने के कारण उसे कुष्ठ रोग हो जाएगा। “मूसा के विरुद्ध बोलना” (गिनती, 12,10)। मीका 6.4 उसे सीधे मूसा और हारून के साथ मिस्र से बाहर आए लोगों के लिए मार्गदर्शक के रूप में रखता है। – डेबोरा, इज़राइल में न्यायाधीश, ऐतिहासिक किताबों में वर्णित पहली भविष्यवक्ता, सीसरा की सेना के खिलाफ अपनी लड़ाई में इज़राइल की सेना के जनरल-इन-चीफ बराक को सलाह और मार्गदर्शन करती है, (जेजेस, 4,5एसएस) इसलिए वह भी युद्ध है मुखिया। वह मूसा के अनुरूप है और ऐसा लगता है कि उसके पास बड़ी शक्ति है क्योंकि बराक जोर देकर कहता है कि वह उसके साथ है (जेजेस 4.8: “यदि तुम मेरे साथ आओ, तो मैं जाऊंगा, लेकिन यदि तुम नहीं आओगे तो मैं नहीं जाऊंगा”)। इसलिए उनकी उपस्थिति नितांत आवश्यक है। – 7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में होल्दा यरूशलेम में एक भविष्यवक्ता हैं। जे.सी. वह निश्चित रूप से एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण चरित्र है क्योंकि राज्य के शासक अधिकारी और राजा योशिय्याह भविष्यवक्ता यिर्मयाह (यिर्मयाह 1,2) के स्थान पर उससे परामर्श करने के लिए जाएंगे ताकि यह पता लगाया जा सके कि मंदिर में मिली पुस्तक प्रामाणिक है या नहीं। वह इसे परमेश्वर के नियम के रूप में पहचानेगी (II R. 22,14-20)। इसलिए यह एक महिला है जो व्यवस्थाविवरण की पुस्तक के सबसे प्राचीन रूप को वैध बनाती है जिसके बाद इज़राइल के धर्म के इतिहास में बिना मिसाल के पूजा में सुधार होगा। आपने इस पुस्तक की प्रामाणिकता को प्रमाणित करने के लिए एक महिला को क्यों चुना? एक प्रश्न जो अनुत्तरित है लेकिन जो योग्य है हम वहीं रुक जाते हैं। इस संस्थापक घटना के बावजूद, होल्डा अब लेखों में नहीं दिखाई देंगे। – नोअद्याह आखिरी भविष्यवक्ता है जिसके बारे में हम नहेमायाह के समय में सुनते हैं और ऐसा लगता है कि वह भविष्यवक्ताओं के एक समूह का हिस्सा है। इसलिए हम देखते हैं कि भविष्यवाणी महिलाओं के लिए सबसे खुला धार्मिक कार्य है। इसलिए परमेश्वर स्त्री और पुरुष दोनों से समान रूप से बात करता है। उसे सुनने और उसके संदेश को प्रसारित करने का उपहार इस प्रकार सभी को दिया जाता है, बिना लिंग या सामाजिक स्थिति के भेद के। लेकिन हमारे पास भविष्यवक्ताओं की ओर से कोई लेख नहीं है, जबकि उनके पुरुष समकक्षों के लिए कई लेख हैं जिनके नाम और उनके जीवन का विवरण हमारे पास भी है। अन्य महिलाएं अपने पुरुष साथियों का सम्मान करती हैं, जिन्हें “बुद्धिमान महिलाएं” या “कुशल” कहा जाता है, जो हमें केवल II सैम.14,2 और 20,16 के ग्रंथों में मिलती हैं। उनके नाम का भी उल्लेख नहीं है। ऐसी महिलाएं भी थीं जिन्हें नेक्रोमैंसर कहा जाता था जिन्होंने मृतकों का आह्वान किया और दैवीय प्रथाएं थीं। कानून द्वारा औपचारिक निषेध के बावजूद, हम भविष्य जानने के लिए उनकी तलाश करने गए। राजा शाऊल स्वयं इसका सहारा लेगा (आईएस, 28,7)। इसलिए इन महिलाओं का प्राचीन इज़राइल के समाज में एक आवश्यक स्थान था: उनके पास राजनीतिक या धार्मिक संस्थानों के भीतर सार्वजनिक कार्य होते हैं जो आमतौर पर पुरुषों के लिए आरक्षित होते हैं, वे पुरुषों और यहां तक कि राजाओं के निर्णयों पर बहुत प्रभाव डाल सकते हैं, वे बुद्धिमान, स्पष्टवादी, कुशल हैं – हम इससे यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उन्हें एक निश्चित शिक्षा से लाभ हुआ होगा – और उनका स्त्री लिंग किसी भी समय समस्या उत्पन्न नहीं करता है। अंत में, लेखन हमें उन महिलाओं के बारे में बताता है जो कुछ ऐसे व्यवसायों का प्रयोग करती हैं जो उनके लिए आरक्षित हैं क्योंकि वे समाज में उनकी भूमिकाओं से संबंधित हैं। इस प्रकार, हम दाइयों (जनरल 35,17), नर्सों (द्वितीय सैम। 4,4), शोक करने वालों (जेर 9,17), राजा के घर में नौकर या दास के रूप में काम करने वाली महिलाओं को पाते हैं और जिनके पास विशेषता है: “सुगंधक, रसोइया, और बेकर” (I सैम.8,13), गायक (द्वितीय सैम.19,35), संगीतकार (1 क्रोन.25, 5-6), जादूगर (उदा. 22,18)।

निष्कर्ष

महिलाओं की छवियां उनके लेखकों, ग्रंथों के लेखन की तारीख, उनके ऐतिहासिक या सामाजिक संदर्भ, उनकी विचारधारा और उनकी साहित्यिक शैली के कारण बहुत अलग-अलग चित्र प्रस्तुत करती हैं। उनमें से कई किसी न किसी तरह से आदर्श या अतिरंजित हैं और यदि हम उनका उल्लेख करते हैं, तो महिलाएं या तो प्रलोभन देती हैं, खतरनाक अजनबी हैं जिनसे पुरुषों को बचना चाहिए, या पूर्ण और बुद्धिमान पत्नियां / माताएं, जिनमें से कुछ उदाहरण भी हैं। यह उनकी धार्मिक प्रथाओं में है कि ग्रंथों द्वारा महिलाओं की सबसे अधिक आलोचना की जाएगी और इस तथ्य में कि वे पुरुषों पर बुरा प्रभाव डालती हैं, उन्हें ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित करती हैं और यहोवा से दूर होने के लिए प्रोत्साहित करती हैं।