கிமு 3000 மற்றும் – 1500 க்கு இடையில் மெசபடோமியனின் காஸ்மோகோனி மற்றும் புராணம். ஜே.சி

காஸ்மோகோனி மற்றும் மெசபடோமியன்களின் புராணம்

கிமு 3000 முதல் 1500 வரை. ஜே.சி

சுமர் நாடு மெசபடோமியாவின் (தற்போது ஈராக்) தீவிர தெற்கில் அமைந்திருந்தது. இது டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸால் கடந்து செல்லும் ஒரு பெரிய சமவெளியைக் கொண்டிருந்தது. மெசபடோமியா என்பது கிரேக்கர்களால் இப்பகுதிக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், அதாவது “நதிகளுக்கு இடையே உள்ள நிலம்”.

நாட்டை ஆக்கிரமித்த முதல் மெசொப்பொத்தேமியர்களான சுமேரியர்கள் , தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் தோற்றத்தைக் கற்பனை செய்வதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வழியைக் கொண்டிருந்தனர். எகிப்தியர்கள் அல்லது கிரேக்கர்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு புராணக்கதை அவர்களிடம் இல்லை. அவர்களின் தொன்மங்கள் பல படைப்புக் கதைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை சில சமயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன அல்லது முரண்படுகின்றன. அவை வெவ்வேறு காலங்களில் மீண்டும் எழுதப்பட்டன, இடத்தில் உள்ள வம்சங்களின் படி மற்றும் அவற்றின் ஆசிரியர்களின் சித்தாந்தங்களின்படி மாற்றியமைக்கப்பட்டன. எனவே மெசபடோமிய புராணங்கள் அவை இயற்றப்பட்ட அல்லது மீண்டும் எழுதப்பட்ட காலத்தின் சமூக-கலாச்சார சூழலையும் பிரதிபலிக்கின்றன.

நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து ஆண்களும் தவறில்லை, அவர்களில் பெரும்பாலோர் கோழைகள், பொய்யர்கள், கற்பழிப்பவர்கள், விபச்சாரிகள், சுயநலவாதிகள் அல்லது குற்றவாளிகள். ஆனால் மோசமான பெண்களை சித்தரிக்கும் விதம் ஒரு மனதை அழுத்துகிறது: பெண்களின் தீமை பொதுவாக அவர்களின் பாலியல் செயல்பாடு, அவர்களின் சோதனையின் செயல்கள் மற்றும் அதன் மூலம் ஆண்கள் மீது அவர்களின் வலுவான ஆதிக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. இதை நீங்கள் நம்புவதற்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள் போதுமானது: — தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை உண்ணும்படி ஆதாமை சமாதானப்படுத்திய ஜென.3,6 இல் ஏவாள். – Jges 16,15-19 இல் உள்ள தலீலா, சாம்சன் தனது பலத்தின் ரகசியத்தை அவருக்குக் கொடுத்து முடிக்கிறார். – சாலமோன் அரசர் திருமணம் செய்து கொண்ட வெளிநாட்டுப் பெண்கள் மற்றும் ஜெருசலேமில் தங்கள் தெய்வங்களுக்கு சரணாலயங்களைக் கட்ட அவரைத் தள்ளுகிறார்கள், இது யாஹ்விசத்திற்கு முரணானது (I R.11,1-8). – மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள லோத்தின் மகள்கள் (Gen.19,31-38), ஒரே ஒரு தந்தை/மகள் உறவில் ஈடுபடுவது, அவர்களின் தவறு அவர்களின் மீது மட்டுமே உள்ளது என்பதை உரையின் ஆசிரியர்கள் உறுதிசெய்துள்ளனர். லோட் குடிபோதையில் இருந்தார், எனவே நிகழ்வுகளின் போது மயக்கமடைந்தார், இது அவரை எந்த தவறும் செய்யவில்லை. “அருவருப்பு” என்று அழைக்கப்படும் இஸ்ரேல், மோவாப் மற்றும் அம்மோன் ஆகிய எதிரி நாடுகளின் தோற்றத்தை விளக்குவதே இதன் நோக்கமாக இருந்தாலும் கூட, இந்த கதை பெண்களின் கொடூரமான உருவத்தை அளிக்கிறது. நீதிமொழிகளின் 7 ஆம் அத்தியாயத்தில் பெண்களின் மிகவும் எதிர்மறையான படங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: வெளிநாட்டுப் பெண், விபச்சாரி மற்றும் விபச்சாரி. “வெளிநாட்டு” பெண்ணின் கருப்பொருள் நூல்களில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. அவள் ஒரு ஆபத்தான தூண்டுதலாக, தீங்கு விளைவிக்கும் கவர்ச்சியாக சித்தரிக்கப்படுகிறாள், அவள் இனிமையான வார்த்தைகளால் ஆண்களை கவர்ந்து அவர்களை அழிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறாள்: “அவளை நோக்கி செல்லும் பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்லுங்கள். வீடு” (நீதி. 5,8) …”அந்நியரின் உதடுகளுக்குத் தேன் காய்ச்சி, அவளது அண்ணம் எண்ணெயைவிட இனிமையானது; ஆனால் இறுதியில்…. அவள்… இரு முனைகள் கொண்ட வாள் போன்றவள்” (நீதி. 5, 3-4). பெண்களுக்கு விருத்தசேதனம் செய்ய முடியாது, இந்த ஆண் வம்சாவளி அமைப்பிலிருந்து அவர்கள் நடைமுறையில் விலக்கப்படுவார்கள். ஆண்களாக இல்லை, அவர்கள் வேறு, இந்த சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடியாது “சரியான பாலினம்”. ” எந்த இழிவான அர்த்தமும் இல்லை. குறைந்தபட்சம் நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு (கி.மு. 596 முதல் 536 வரை பாபிலோனில் நாடுகடத்தப்பட்ட காலம்), திருமணங்கள் ஒரு அந்நியப் பெண்ணுடன் இஸ்ரேலில் தடை செய்யப்படவில்லை, அவர்கள் எகிப்தியர்கள் (ஜோசப், ஜெனரல் 41,45), ஹிட்டியர்கள் (ஜெனரல் 26, 34), பெலிஸ்தியர்கள் (ஜெஸ் 14, 1), மிதியானியர்கள் (மோசஸ், எக். 2, 21) திருமணமானவர்கள், போர்க் கைதியை ஆண்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் (டிடி. 21,10-13) இந்த வெளிநாட்டுக் கைதியை முறையான, தகுதியான பெண்ணாக மாற்றும் ஒரு எளிய செயல்முறையைப் பின்பற்றி. சந்ததியை உறுதி செய்ய. விபச்சாரப் பெண் மயக்கும் வார்த்தைகளால் மயக்குகிறாள்: நீதி.7,16-18: “நான் என் படுக்கையை எகிப்திய நூல்களால் போர்வைகளால் அலங்கரித்தேன், நான் என் படுக்கையை மிர்ர், கற்றாழை மற்றும் இலவங்கப்பட்டையால் வாசனை செய்தேன், வாருங்கள், அன்புடன் குடிப்போம். காலை வரை…” மனிதன் தன் வலையில் விழுந்துவிடாதபடி மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் “அவள் கொன்றது பலர்” (நீதி. 7, 25-26). இப்பெண்கள் விபச்சாரிகளாக நடந்து கொள்வதாக நூல்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றன. துரோகத்தை அடையாளப்படுத்துவதற்காகவே, அவர்கள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் மோசமான ஒழுக்கங்கள், பிற தேசங்களின் பல தெய்வ வழிபாட்டு முறைகள், – விபச்சாரிகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்கள் – அல்லது அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட இஸ்ரேலியர்கள். இருப்பினும், சில விபச்சாரிகள் முன்மாதிரியான நடத்தையைக் கொண்டுள்ளனர்: – ராகாப், யோசுவாவால் எரிகோவுக்கு அனுப்பப்பட்ட இரண்டு உளவாளிகளின் உயிரைக் காப்பாற்றுகிறார் (ஜோஸ்.2,1-21) – தாமார், யூதாவின் மகன்களில் இரண்டு முறை விதவையானவர் ஒரு விபச்சாரி அல்ல, ஆனால் நடந்துகொள்கிறார். அவர்களில் ஒருவன் தன் மாமனாரை வஞ்சித்து சந்ததியைக் கொடுப்பது போல (ஆதி.38,24). தாவீது ராஜாவின் வம்சத்தின் தோற்றத்தில் யூதா இருந்தது அவளுக்கு நன்றி. நூல்களால் அது கண்டிக்கப்படவில்லை என்றால், அதன் நடத்தைக்கான காரணங்கள் நியாயமானவை.

b) நல்ல தாய்மார்கள் மற்றும் நல்ல மனைவிகள்

நூல்கள் நல்ல தாய்மார்கள், நல்ல மனைவிகள் என்று அவர்களின் பக்திக்கு உதாரணமாகக் காட்டப்படுகின்றன. ஆனால் பெண்களுக்கு சட்டப்பூர்வ தகுதி இல்லை. அவை பொருள்களாகக் கருதப்பட்டு ஆண்களைச் சார்ந்து இருக்கின்றன. “மொஹர்” என்று அழைக்கப்படும் நிதிப் பரிசீலனைக்கு ஈடாக, 12 வயதிற்குள் திருமணம் செய்துகொள்ளும் அவளது தந்தைக்கு அந்த இளம் பெண் சொந்தமானவள். எனவே இது அவரது மற்ற சொத்துகளைப் போலவே அதை வைத்திருக்கும் கணவரின் குடும்பத்தால் பெறப்படுகிறது. ஆண் வாரிசைப் பெறுவதற்கு முன்பு அவள் விதவையாகிவிட்டால், லெவிரேட்டின் சட்டம் இறந்தவரின் சகோதரனுடன் திருமணத்தை நிறுவுகிறது அல்லது தவறினால் குடும்பத்தின் மற்றொரு ஆணுடன். இந்த சட்டம் இறந்தவருக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வம்சாவளியை உறுதி செய்கிறது, ஏனெனில் இந்த புதிய தொழிற்சங்கத்தில் பிறந்த முதல் பையன் அவனுடையதாகக் கருதப்படுகிறான், மேலும் இந்த ஆணாதிக்க அமைப்பில் அந்தஸ்து இல்லாத விதவையையும் இது பாதுகாக்கிறது. மற்றவர், வெளிநாட்டவரின் பயம், சில கணக்குகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, எண்டோகாமஸ் திருமணத்தை ஊக்குவிக்கிறது (குடும்பத்தில்) ,3-4), தாவீதின் மகன் அம்னோன் தன் ஒன்றுவிட்ட சகோதரி தாமரை காதலிக்கிறான் (II சாம்.13,10-13). மிகப் பழங்காலத்தில் திருமணம் பெண்களுக்கு ஒருதார மணமாகவும், ஆண்களுக்கு பலதார மணமாகவும் இருந்ததையும் நாம் கவனிக்கிறோம். ஒரு பெண் மலட்டுத்தன்மையுடையவளாக இருக்கும்போது, அவனுடைய இரண்டாவது மனைவியைத் தேர்ந்தெடுப்பவள் கூட. சாரா ஆபிரகாமிடம் கூறினார்: “வா, நான் உன்னை என் வேலைக்காரனிடம் கெஞ்சுகிறேன், ஒருவேளை அவள் மூலம் நான் குழந்தைகளைப் பெறுவேன்” (ஆதி.16,2-3). ராகேல் யாக்கோபுக்காக பில்ஹாவைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார் (ஆதி.30,1-9). உண்மையில் இந்த நடைமுறை பொதுவானதா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு இது கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் நீதிமொழிகள் திருமணத்தில் நம்பகத்தன்மையுடன் இருக்க வேண்டும் என்று ஆண்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறது மற்றும் லேவிய சட்டங்கள் மிக நெருங்கிய உறவில் உள்ள பெண்களுடன் திருமணத்தை தடை செய்யும். பெண் கருவுறுதல் மற்றும் இனப்பெருக்க செயல்பாடு ஆகியவற்றின் கட்டாயத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. குழந்தைப் பேறு கிடைக்காதவர்கள் விரக்தியில் உள்ளனர். ரேச்சல் அதை ஜேக்கப்பிடம் வலுக்கட்டாயமாக வெளிப்படுத்துகிறார்: “எனக்கு குழந்தைகளைக் கொடுங்கள் அல்லது நான் இறந்துவிடுகிறேன்!” (பொது.30.1). எந்தப் பெண்ணும் தாயாக மறுப்பதில்லை, மேலும், அவர்கள் அனைவரும் மகன்களைப் பெற்றெடுக்க விரும்புகிறார்கள், மகள்கள் எண்ணுவதில்லை, இது பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் மனநிலை. பைபிளில் மலட்டுத்தன்மை கொண்டவர்கள் ஒருபோதும் ஆண்கள் அல்ல என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஒரு பெற்றோராக அவரது பாத்திரத்தில் தாயின் செல்வாக்கும் அதிகாரமும் மிக முக்கியமானது. குழந்தைகளின் கல்வியில் பெண்களின் அதிகாரம் மற்றும் இந்த விஷயத்தில் ஆண்களுடன் சமத்துவம் பற்றிய தெளிவான படத்தை பழமொழிகள் நமக்குத் தருகின்றன. நீதி.1,8: “என் மகனே, உன் தந்தையின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடி, உன் தாயின் போதனையை நிராகரிக்காதே”. தந்தைக்கும் தாய்க்கும் இடையிலான இந்த சமத்துவம் கட்டளையில் காணப்படுகிறது: “உங்கள் தந்தையையும் உங்கள் தாயையும் மதிக்கவும்”. ஞான நூல்கள் இந்த பரிபூரண மனைவிகள்/தாய்மார்களைப் புகழ்ந்து, அவர்களின் குடும்பங்களுக்கு பக்தி நிறைந்தவர்கள், மேலும் பெண்களுக்கும் ஞானத்திற்கும் இடையே பல தொடர்புகள் உள்ளன. மனைவி செய்யும் அனைத்துப் பணிகளுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டு, கணவனுக்கு நல்ல நற்பெயரையும் செல்வத்தையும் அளிக்கும் – அதேசமயம் ஆணாதிக்க அமைப்பில் ஒருவர் எதிர் பார்ப்பது -.

c) முன்மாதிரியான பெண்கள்

ஒரு முன்மாதிரியான முறையில் நடந்துகொள்வது என்பது சூழ்நிலை தேவைப்படும்போது மற்றும் அவர்கள் இல்லாதபோது அல்லது தோல்வியடையும் போது ஆண்களுக்கு பதிலாக செயல்பட வேண்டும். இவ்வாறு, ரூத், ஒரு விதவை மற்றும் மோவாபியரில் இருந்து ஒரு வெளிநாட்டவர், தனது சந்ததியை உறுதிப்படுத்தவும், நிலத்தின் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கவும் ஒரு லெவிரேட்டைத் தூண்டுவதன் மூலம் தனது மாமனார் வம்சாவளியைக் காப்பாற்றுவார், அதாவது நிலம் பாதிக்கப்படும் அபாயம் இருக்கும்போது. மற்றொரு குடும்பத்திற்கு விநியோகிக்கப்படும். எஸ்தர், பாரசீக மன்னன் அஹஸ்வேரஸுடன் (செர்க்சஸ்) தலையிட்டு அவனது மக்களை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றுவாள். யூத நாட்காட்டியில் ஒரு பெண்ணால் அறிவிக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு பூரிம் விடுமுறையை அவர் நிறுவுவார். எஸ்தர் மற்றும் ரூத்தின் கதை – அவர்கள் பேச்சின் உருவங்களாக இருந்தாலும் கூட – வெற்றியும் முன்மாதிரியான நடத்தையும் பலவீனமானவர்களிடமிருந்தும், நிகழ்வுகளில் செயல்படுவதற்கு மிகக் குறைந்த வழியைக் கொண்டவர்களிடமிருந்தும் வரலாம் என்பதை நிரூபிக்கிறது. சமூகம் ஆபத்தில் இருக்கும்போது மற்ற பெண்கள் சமூக மரபுகளை மீறி செயல்படுகிறார்கள். கேனியரான ஜேல், கானானிய இராணுவத்தின் தலைவரான சிசெராவைக் கொன்றுவிடுவார் (Jges, 4,17-22) மற்றும் சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜூடித் – அவரது புத்தகம் விவிலிய நியதியின் பகுதியாக இல்லை – மிகவும் பக்தியுள்ள விதவை, அவரது கிராமத்தின் பெரியவர்கள், அவர்களுக்குப் பதிலாக செயல்படுவார்கள் மற்றும் அசிரிய இராணுவத்தின் தலைவரைக் கொன்றுவிடுவார்கள், அவர் பயந்து ஓடிவிடுவார். இந்த பெண்கள் அனைவரும் எதிர்ப்பு மற்றும் தைரியம் மற்றும் நம்பிக்கையாளர் மற்றும் அவர் தனது சமூகத்திற்காக என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதன் முன்மாதிரியான – ஆண் மற்றும் பெண் இருபாலரும். இந்த பெண்கள் பாணியின் உருவங்களா அல்லது அவர்களுக்கு வரலாற்று யதார்த்தம் உள்ளதா? ஜூடித் ஒரு இறையியல் நாவல் என்பதையும், ரூத் மற்றும் எஸ்தரின் புத்தகங்களும் நிச்சயமாக 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இன்று நாம் அறிவோம். av. ஜே.சி. அவர்கள் பெண்களை அரங்கேற்றினால், அவர்கள் உருவங்கள், உருவகங்கள், ஆபத்தில் இருக்கும் இஸ்ரேல் தேசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், இஸ்ரேல் தீர்க்கதரிசன நூல்களில் யெகோவாவின் மனைவி என்று அழைத்தது. இவை ஆண்களுக்கு அவர்களின் ஆவிகளைக் குறிக்கும் நோக்கத்துடன் உரையாற்றப்பட்ட செய்திகள், அவர்களின் எதிர்ப்பு மற்றும் அவர்களின் போராட்டத்திற்கான அழைப்பு, அதாவது பலவீனமான பெண்கள் போன்ற சமூகத்தின் குறைந்த சலுகை பெற்ற கூறுகள் வீரமாக இருந்தால், ஆண்கள் இன்னும் சிறப்பாகச் செய்ய நிர்வகிக்க வேண்டும். இந்த முன்மாதிரியான பெண்களுக்கு ஏற்ப, ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகாரம், ஒரு பொது செயல்பாடு (பொதுவாக ஆண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது) மற்றும் செயல் மற்றும் முடிவெடுப்பதில் பெரும் சுயாட்சி கொண்டவர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் ராணி தாய்மார்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஞானமுள்ள பெண்கள்.

ஈ) பொது பெண்கள்

ராணி-தாய்மார்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை நூல்கள் சான்றளிக்கின்றன: “ராஜா அவளைச் சந்திக்க எழுந்தார், அவர் அவளுக்கு முன்பாக வணங்கினார்…” (I R.2,19). அவர்கள் சில சமயங்களில் இடைத்தரகர்களாகவும், ஆலோசகர்களாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள், பல்வேறு அரசியல் பிரிவுகளுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தர்களின் பரிசுகளுக்கு நன்றி, அவர்கள் ராஜா மற்றும் அவரது ஆலோசகர்கள் மீது பெரும் செல்வாக்கையும் அதிகாரத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். யூதா ராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் அரச பட்டியல்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர் – அவர்களில் 17 பேர் எங்களுக்குத் தெரியும் – இது ராஜாக்களின் மனைவிகளுக்கு இல்லை! நூல்கள் கூற விரும்புவதை விட அவர்களின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது என்று தோன்றுகிறது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் அரசியல் பாத்திரத்துடன் கைகோர்த்துச் செல்லும் வழிபாட்டில் ஒரு செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கலாம். “இஸ்ரவேலில் தாய்மார்கள்” என்று குறிப்பிடப்பட்ட பெண்களைப் பற்றியும் குறிப்பிட வேண்டும்: தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஞானமுள்ள பெண்கள். ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட நூல்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் எங்களை அடைய முடிந்தால், அவர்கள் அறியப்பட்டவர்களாகவும், ஒருமனதாக மதிக்கப்பட்டவர்களாகவும், அவர்களின் செயல்பாடு முற்றிலும் சட்டப்பூர்வமாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனாலும் அவர்களின் வாழ்க்கை பற்றிய விவரங்கள் மிகக் குறைவு. – மோசஸின் சகோதரி மிரியம் பற்றி நாம் முதலில் கேள்விப்படுகிறோம். அவள் தீர்க்கதரிசி என்று அழைக்கப்படுவதைத் தவிர (புற.15,20) அவளைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, அவளுக்கு வழிபாட்டில் பங்கு இருப்பதாகத் தெரிகிறது (புற.15,20) மற்றும் அவள் துணிச்சலுக்காக தொழுநோயால் தாக்கப்படுவாள். “மோசேக்கு எதிராகப் பேச” (எண், 12,10). மைக்கா 6.4 அவளை நேரடியாக மோசே மற்றும் ஆரோனுடன் எகிப்திலிருந்து வெளியே வந்த மக்களுக்கு வழிகாட்டியாக வைக்கிறது. – டெபோரா, இஸ்ரேலில் நீதிபதி, வரலாற்று புத்தகங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட முதல் தீர்க்கதரிசி, சிசெராவின் இராணுவத்திற்கு எதிரான போரில் இஸ்ரேல் இராணுவத்தின் ஜெனரல்-இன்-சீஃப் பராக்கிற்கு ஆலோசனை மற்றும் வழிகாட்டுதல், (Jges,4,5ss) எனவே அவளும் போர்தான். தலைவர். அவள் மோசஸுடன் இணங்குகிறாள், பராக் அவனுடன் வர வேண்டும் என்று வற்புறுத்துவதால் பெரும் சக்தி இருப்பதாகத் தெரிகிறது (Jges 4.8: “நீங்கள் என்னுடன் வந்தால், நான் செல்வேன், ஆனால் நீங்கள் வரவில்லை என்றால் நான் போகமாட்டேன்”). எனவே அவரது இருப்பு முற்றிலும் அவசியம். – ஹூல்டா கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜெருசலேமில் ஒரு தீர்க்கதரிசி. ஜே.சி. கோவிலில் காணப்படும் புத்தகம் உண்மையானதா என்பதைக் கண்டறிய, எரேமியா தீர்க்கதரிசிக்குப் பதிலாக (ஜெர்.1,2) அவளைக் கலந்தாலோசிக்க மாநிலத்தின் ஆளும் அதிகாரிகளும் மன்னர் ஜோசியாவும் செல்வதால் அவள் நிச்சயமாக ஒரு முக்கியமான பாத்திரம். அவள் அதை கடவுளின் சட்டம் என்று அங்கீகரிப்பாள் (II ஆர். 22,14-20). எனவே இஸ்ரவேல் மதத்தின் வரலாற்றில் முன்னுதாரணமின்றி வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தால் பின்பற்றப்படும் உபாகமம் புத்தகத்தின் மிகப் பழமையான வடிவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவது ஒரு பெண். இந்த புத்தகத்தின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்த ஒரு பெண்ணை ஏன் தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்? பதிலளிக்கப்படாத ஒரு கேள்வி, ஆனால் நாம் அங்கேயே நிறுத்துவதற்கு தகுதியானது. இந்த ஸ்தாபக நிகழ்வு இருந்தபோதிலும், ஹவுல்டா இனி எழுத்துக்களில் தோன்றமாட்டார். – நெகேமியாவின் காலத்தில் நாம் கேள்விப்பட்ட கடைசி தீர்க்கதரிசி நோதியா மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் குழுவின் ஒரு பகுதியாகத் தெரிகிறது. எனவே தீர்க்கதரிசனம் என்பது பெண்களுக்கு மிகவும் திறந்திருக்கும் மதச் செயல்பாடு என்பதை நாம் காண்கிறோம். எனவே கடவுள் ஆண்களிடமும் பெண்களிடமும் சமமாகப் பேசுகிறார். பாலினம் அல்லது சமூக அந்தஸ்து இல்லாமல், அவரைக் கேட்கும் மற்றும் அவரது செய்தியை அனுப்பும் பரிசு அனைவருக்கும் வழங்கப்படுகிறது. ஆனால் தீர்க்கதரிசிகளின் எழுத்துக்கள் எங்களிடம் இல்லை, அதே சமயம் அவர்களின் ஆண் சகாக்களுக்கு பலரின் பெயர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் விவரங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. மற்ற பெண்கள் தங்கள் ஆண் சகாக்களின் மரியாதையைக் கொண்டுள்ளனர், “ஞானப் பெண்கள்” அல்லது “திறமையானவர்கள்” என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் II சாம்.14,2 மற்றும் 20,16 ஆகிய நூல்களில் மட்டுமே சந்திக்கிறோம். அவர்களின் பெயர் கூட குறிப்பிடப்படவில்லை. இறந்தவர்களை அழைக்கும் மற்றும் தெய்வீக நடைமுறைகளைக் கொண்ட நயவஞ்சகர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பெண்களும் இருந்தனர். சட்டத்தின் மூலம் முறையான தடை இருந்தபோதிலும், எதிர்காலத்தை அறிய அவர்களைத் தேடினோம். ராஜா சவுல் அதை நாடுவார் (ஐஎஸ், 28,7). எனவே இந்த பெண்கள் பண்டைய இஸ்ரேலின் சமூகத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றனர்: அவர்கள் அரசியல் அல்லது மத நிறுவனங்களுக்குள் பொதுவாக ஆண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பொது செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் ஆண்கள் மற்றும் மன்னர்களின் முடிவுகளில் பெரும் செல்வாக்கை செலுத்த முடியும், அவர்கள் அறிவார்ந்த, தெளிவான பார்வை கொண்டவர்கள். , திறமையானவர்கள் – அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கல்வியிலிருந்து பயனடைந்திருக்க வேண்டும் என்று இதிலிருந்து நாம் ஊகிக்க முடியும் – மேலும் அவர்களின் பெண்பால் பாலினம் எந்த நேரத்திலும் ஒரு பிரச்சனையாகத் தெரியவில்லை. இறுதியாக, சமூகத்தில் அவர்களின் பாத்திரங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்பதால், அவர்களுக்கென ஒதுக்கப்பட்ட சில தொழில்களைச் செய்யும் பெண்களைப் பற்றி எழுத்துக்கள் கூறுகின்றன. இவ்வாறு, மருத்துவச்சிகள் (Gen.35,17), செவிலியர்கள் (II சாம்.4,4), துக்கப்படுபவர்கள் (Jer.9,17), அரசனின் வீட்டில் வேலையாட்களாக அல்லது அடிமைகளாகப் பணிபுரியும் பெண்கள் மற்றும் சிறப்புகளைக் கொண்டவர்களைக் காண்கிறோம்: “வாசனைப் பொருட்கள், சமையல்காரர்கள், மற்றும் பேக்கர்கள்” (I சாம்.8,13), பாடகர்கள் (II சாம்.19,35), இசைக்கலைஞர்கள் (I Chron.25, 5-6), மந்திரவாதிகள் (Ex.22,18).

முடிவுரை

பெண்களின் படங்கள் அவற்றின் ஆசிரியர்கள், நூல்கள் எழுதிய தேதி, அவர்களின் வரலாற்று அல்லது சமூக சூழல், அவர்களின் சித்தாந்தம் மற்றும் அவர்களின் இலக்கிய வகை ஆகியவற்றின் காரணமாக மிகவும் மாறுபட்ட உருவப்படங்களை வழங்குகின்றன. அவர்களில் பலர் ஏதோ ஒரு வகையில் இலட்சியப்படுத்தப்பட்டவர்கள் அல்லது மிகைப்படுத்தப்பட்டவர்கள், மேலும் நாம் அவர்களைக் குறிப்பிட்டால், பெண்கள் சோதனையாளர்கள், ஆண்கள் தவிர்க்க வேண்டிய ஆபத்தான அந்நியர்கள் அல்லது சரியான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மனைவிகள்/தாய்கள், அவற்றில் சில எடுத்துக்காட்டுகள் கூட. அவர்களின் மதப் பழக்கவழக்கங்களில் தான் பெண்கள் அதிகம் விமர்சிக்கப்படுவார்கள்.