จักรวาลวิทยาและตำนานของเมโสโปเตเมียระหว่าง 3000 ถึง 1500 ปีก่อนคริสตกาล JC

จักรวาลวิทยาและตำนานของเมโสโปเตเมียน

ระหว่าง – 3000 และ – 1500 ปีก่อนคริสตกาล JC

ประเทศสุเมเรียนตั้งอยู่ทางใต้สุดของเมโสโปเตเมีย (ปัจจุบันคืออิรัก) ประกอบด้วยที่ราบขนาดใหญ่ที่ข้ามผ่านแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์ เมโสโปเตเมียเป็นชื่อที่ชาวกรีกตั้งให้ในภูมิภาคนี้ ซึ่งหมายถึง “ดินแดนระหว่างแม่น้ำ”

ชาวสุเมเรียน ซึ่งเป็นชาวเมโสโปเตเมียกลุ่มแรกที่เข้ายึดครองประเทศ มีวิธีจินตนาการถึงที่มาของโลกรอบตัวพวกเขา พวกเขาไม่มีเทพนิยายเดียวเทียบได้กับของชาวอียิปต์หรือชาวกรีก ตำนานของพวกเขามีเรื่องราวการสร้างสรรค์มากมายที่บางครั้งเสริมหรือขัดแย้งกันเอง พวกเขาถูกเขียนใหม่ในช่วงเวลาที่ต่างกัน ปรับเปลี่ยนตามราชวงศ์ที่มีอยู่และตามอุดมการณ์ของผู้เขียน ตำนานเมโสโปเตเมียจึงสะท้อนบริบททางสังคมและวัฒนธรรมของเวลาที่แต่งหรือเขียนใหม่

ผู้ชายทุกคนที่กล่าวถึงในตำราไม่มีความผิด ส่วนใหญ่เป็นคนขี้ขลาด คนโกหก คนข่มขืน คนเล่นชู้ เห็นแก่ตัว หรือเป็นอาชญากร แต่มันเป็นวิธีที่ผู้หญิงเลวถูกพรรณนาถึงความท้าทาย: ความชั่วร้ายของผู้หญิงมักจะเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเพศของพวกเขา การกระทำของสิ่งล่อใจและการครอบงำที่แข็งแกร่งของพวกเขาเหนือผู้ชายผ่านมัน ตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ ที่พอจะทำให้คุณมั่นใจ: — อีฟใน Gen.3,6 ซึ่งเกลี้ยกล่อมให้อดัมกินผลไม้ต้องห้าม – Dalilah ใน Jges 16,15-19 ซึ่งทำมากจนแซมซั่นลงเอยด้วยการให้ความลับแก่เขาในความแข็งแกร่งของเขา – ผู้หญิงต่างชาติที่กษัตริย์โซโลมอนอภิเษกสมรสและผลักดันพระองค์ให้สร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเทิดพระเกียรติซึ่งขัดกับพระยาห์เวห์ (I R.11,1-8) – ตัวอย่างที่เด่นชัดที่สุดคือลูกสาวของโลต (ปฐก.19,31-38) การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องพ่อ/ลูกสาวคนเดียวที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ อาชญากรรมที่มีความผิดเฉพาะกับพวกเขาเท่านั้น ผู้เขียนข้อความได้รับรองว่า โลตเมาแล้วจึงหมดสติในเวลาที่เกิดเหตุการณ์ ซึ่งทำให้เขาเข้าใจถึงความผิด เรื่องนี้ให้ภาพอันมหึมาของผู้หญิง แม้ว่าจะมีจุดประสงค์เพื่ออธิบายที่มาของชาติศัตรูของอิสราเอล โมอับ และอัมโมน ที่เรียกว่า “สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียน” ซึ่งจะออกมาจากการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องนี้ อยู่ในบทที่ 7 ของสุภาษิตที่บรรยายภาพผู้หญิงในแง่ลบมากที่สุด ได้แก่ ภาพของผู้หญิงต่างชาติ โสเภณี และหญิงแพศยา หัวข้อของผู้หญิง “ต่างชาติ” มีอยู่บ่อยมากในตำรา เธอถูกพรรณนาว่าเป็นผู้เย้ายวนที่อันตรายผู้เย้ายวนใจที่ดึงดูดผู้ชายด้วยคำพูดหวาน ๆ และนำพวกเขาไปสู่ความพินาศ: “หลีกหนีจากเส้นทางที่นำไปสู่เธอ บ้าน” (สุภาษิต 5,8) … “เพราะริมฝีปากของคนต่างด้าวกลั่นน้ำผึ้งและเพดานของเธอก็หวานกว่าน้ำมัน แต่สุดท้าย….นางก็…เหมือนดาบสองคม” (สุภา.5, 3-4) การขลิบหนังเทียมกับผู้หญิงไม่ได้. ไม่ใช่ผู้ชาย แต่เป็นคนอื่น ไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนนี้ได้ “มีเพศสัมพันธ์ที่ถูกต้อง” ” ไม่มีนัยยะที่ดูถูก อย่างน้อยก็จนกว่าหลังการเนรเทศ (ระยะเวลาเนรเทศในบาบิโลนตั้งแต่ 596 ถึง 536 ปีก่อนคริสตกาล) การแต่งงาน กับหญิงต่างชาติไม่ได้ห้ามในอิสราเอล พวกเขาเป็นชาวอียิปต์ (Joseph, Gen. 41,45), Hittites (Gen. 26, 34), Philistines (Jges 14, 1), Midianites (Moses, Ex. 2, 21) แต่งงานแล้ว ผู้ชายสามารถแต่งงานกับเชลยศึกได้ (Dt. 21,10-13) ตามขั้นตอนง่ายๆ ในการเปลี่ยนเชลยต่างชาติรายนี้ให้เป็นผู้หญิงที่ถูกต้องตามกฎหมายและเหมาะสม เพื่อให้แน่ใจว่าลูกหลาน หญิงที่ล่วงประเวณีใช้ถ้อยคำยั่วยวน: สุภาษิต 7,16-18: “ฉันประดับเตียงของฉันด้วยผ้าห่ม พรมด้วยด้ายอียิปต์ ฉันหอมเตียงของฉันด้วยมดยอบ ว่านหางจระเข้และอบเชย มาเถอะ ให้เราเมาด้วยความรัก จนถึงเช้า…” บุรุษผู้นี้ต้องระวังให้มากอย่าให้ตกลงไปในอวนของนาง “เพราะว่า…มีคนมากมายที่เธอฆ่ามัน” (สุภาษิต 7, 25-26) ข้อความดังกล่าวกล่าวหาว่าผู้หญิงเหล่านี้ประพฤติตัวเหมือนโสเภณี ดังนั้นจึงเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศที่พวกเขาใช้คำนี้ แต่ยังรวมถึงคุณสมบัติทางศีลธรรมที่ไม่ดี, การปฏิบัติทางศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ของชาติอื่น ๆ – ระบุว่าเป็นโสเภณี – หรือของอิสราเอลที่ติดต่อกับพวกเขาในทางที่ผิด . อย่างไรก็ตาม โสเภณีบางคนมีพฤติกรรมที่เป็นแบบอย่าง: – ราหับช่วยชีวิตสายลับสองคนที่โยชูวาส่งไปยังเมืองเยริโค (ยช.2,1-21) – ทามาร์ ภรรยาม่ายสองครั้งของบุตรของยูดาห์ไม่ใช่โสเภณีแต่ประพฤติตัว เหมือนกับพวกเขาที่หลอกลวงพ่อตาและให้ลูกหลานแก่เขา (ปฐก.38,24) ต้องขอบคุณเธอที่ยูดาห์เป็นต้นกำเนิดสายเลือดของกษัตริย์ดาวิด ถ้าข้อความไม่ได้ประณามก็เป็นเพราะเหตุผลในการดำเนินการนั้นสมเหตุสมผล

ข) มารดาที่ดีและภรรยาที่ดี

บท สรรเสริญ แม่ที่ดี ภรรยาที่ดี เป็นตัวอย่างในการอุทิศตน แต่ผู้หญิงไม่มีความสามารถทางกฎหมาย พวกเขาได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นวัตถุและขึ้นอยู่กับผู้ชาย เด็กหญิงคนนี้เป็นของพ่อของเธอ ซึ่งจะแต่งงานกับเธอเมื่ออายุประมาณ 12 ปี เพื่อแลกกับการพิจารณาทางการเงินที่เรียกว่า “โมฮาร์” ดังนั้นจึงได้มาจากครอบครัวของสามีที่เป็นเจ้าของในลักษณะเดียวกับทรัพย์สินที่เหลือของเขา หากเธอกลายเป็นหญิงม่ายก่อนที่จะมีทายาทชาย กฎหมายของเลวีเรตกำหนดให้แต่งงานกับพี่ชายของผู้ตายหรือมิฉะนั้นจะเป็นชายอื่นในครอบครัว กฎหมายฉบับนี้ทำให้แน่ใจว่าผู้ตายมีเชื้อสายมรณกรรมเพราะเด็กคนแรกที่เกิดจากสหภาพใหม่นี้ถือเป็นของเขา และยังคุ้มครองหญิงม่ายซึ่งในระบบปรมาจารย์นี้ไม่มีสถานะ ความกลัวของอีกฝ่ายหนึ่งซึ่งเป็นคนต่างชาติทำให้เกิดการสมรสระหว่างคนในครอบครัวเดียวกัน (ในครอบครัว) ดังที่แสดงไว้ในเรื่องราวบางเรื่อง: อับราฮัมแต่งงานกับซาราห์น้องสาวต่างมารดาของเขา เขาต้องการให้ไอแซกลูกชายของเขาแต่งงานกับผู้หญิงจากบ้านเกิดของเขา (ปฐก.24) ,3-4) อัมโนน บุตรของดาวิด หลงรักทามาร์ น้องสาวต่างมารดาของเขา (II Sam.13,10-13) เรายังทราบด้วยว่าในสมัยโบราณ การแต่งงานมีคู่สมรสคนเดียวสำหรับผู้หญิงและมีภรรยาหลายคนสำหรับผู้ชาย เมื่อผู้หญิงเป็นหมัน แม้แต่เธอเองก็ยังเลือกภรรยาคนที่สองของเขา ซาราห์พูดกับอับราฮัมว่า: “มาเถอะ ฉันขอร้องคนใช้ของฉัน บางทีฉันจะมีลูกผ่านทางเธอ” (ปฐก.16,2-3) Rachel เลือก Bilha สำหรับ Jacob (Gen.30,1-9) เราไม่ทราบว่าการปฏิบัตินี้เป็นเรื่องปกติหรือไม่ แต่สิ่งนี้ต้องได้รับการควบคุมหลังจากการเนรเทศเพราะสุภาษิตเตือนผู้ชายให้ซื่อสัตย์ในการแต่งงานและกฎหมายเลวีจะห้ามการแต่งงานกับผู้หญิงที่มีเครือญาติใกล้ชิดเกินไป เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเจริญพันธุ์ของสตรีและการทำงานของระบบสืบพันธุ์ ผู้ที่ไม่สามารถมีลูกได้หมดหวัง ราเชลพูดกับจาค็อบอย่างแข็งกร้าว: “ให้ลูกฉัน ไม่งั้นฉันจะตาย!” (Gen..30.1). ไม่มีผู้หญิงคนไหนปฏิเสธที่จะเป็นแม่ ยิ่งกว่านั้น พวกเขาทั้งหมดต้องการที่จะให้กำเนิดลูกชาย ลูกสาวไม่นับ มันคือความคิดของชาวตะวันออกใกล้โบราณ นอกจากนี้ยังจะสังเกตด้วยว่าไม่เคยผู้ชายที่เป็นหมันในพระคัมภีร์ ดังนั้นในบทบาทของเธอในฐานะผู้ปกครองที่อิทธิพลและอำนาจของมารดาจึงเป็นสิ่งสำคัญที่สุด สุภาษิตทำให้เราเห็นภาพที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับอำนาจของผู้หญิงในการศึกษาเด็ก และความเท่าเทียมกับผู้ชายในเรื่องนี้ Prov.1,8: “ลูกเอ๋ย จงรักษาศีลของบิดาเจ้า และอย่าปฏิเสธคำสอนของมารดาของเจ้า” ความเท่าเทียมกันระหว่างบิดาและมารดานี้มีอยู่ในพระบัญญัติที่ว่า “ให้เกียรติบิดามารดาของท่าน” ตำราภูมิปัญญายกย่องภรรยา/มารดาที่สมบูรณ์แบบเหล่านี้ เต็มไปด้วยความจงรักภักดีต่อครอบครัวของพวกเขา และมีความสัมพันธ์กันมากมายระหว่างสตรีกับปัญญา เน้นที่งานทั้งหมดที่ภรรยาทำและทำให้สามีของเธอมีชื่อเสียงและความมั่งคั่ง – ในขณะที่ในระบบปรมาจารย์จะคาดหวังสิ่งที่ตรงกันข้าม –

ค) สตรีที่เป็นแบบอย่าง

การแสดงตนในลักษณะที่เป็นแบบอย่างโดยพื้นฐานแล้วต้องทำหน้าที่แทนผู้ชายเมื่อสถานการณ์ต้องการและเมื่อพวกเขาขาดหรือล้มเหลว ดังนั้นรูธหญิงม่ายและคนต่างด้าวตั้งแต่โมอับจะรักษาเชื้อสายของพ่อตาของเธอโดยชักชวนให้คนลอยน้ำเพื่อให้ลูกหลานของเธอและปกป้องมรดกของแผ่นดินคือเมื่อมีความเสี่ยงที่แผ่นดินจะ ไปแจกจ่ายให้ครอบครัวอื่น เอสเธอร์จะเข้าแทรกแซงกษัตริย์เปอร์เซีย Ahasuerus (Xerxes) และช่วยผู้คนของเขาให้พ้นจากความตาย เธอจะสร้างวันหยุด Purim ซึ่งเป็นวันเดียวในปฏิทินของชาวยิวที่ผู้หญิงคนหนึ่งประกาศ เรื่องราวของเอสเธอร์และรูธ – แม้ว่าพวกเขาจะพูดได้ก็ตาม – แสดงให้เห็นว่าความสำเร็จและพฤติกรรมที่เป็นแบบอย่างสามารถมาจากจุดอ่อนที่สุด จากผู้ที่มีวิธีการดำเนินการในเหตุการณ์น้อยมาก . ผู้หญิงคนอื่นๆ กระทำการต่อต้านธรรมเนียมปฏิบัติทางสังคมเมื่อชุมชนตกอยู่ในอันตราย ยาเอล ชาวคีเนียนจะสังหารซิเซรา ผู้นำกองทัพคานาอัน (เจเกส 4,17-22) และอีกไม่กี่ศตวรรษต่อมา จูดิธ ซึ่งหนังสือของเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิล แม่หม้ายผู้เคร่งศาสนาเป็นที่เคารพนับถือ ผู้อาวุโสในหมู่บ้านของเขาจะทำหน้าที่แทนพวกเขาและสังหารผู้นำกองทัพอัสซีเรียผู้ซึ่งกลัวจะหนีไป ผู้หญิงเหล่านี้ล้วนมีจิตวิญญาณแห่งการต่อต้านและความกล้าหาญ ตลอดจนต้นแบบของผู้เชื่อทั้งชายและหญิง และสิ่งที่เขาต้องทำเพื่อชุมชนของเขา ผู้หญิงเหล่านี้เป็นบุคคลที่มีสไตล์หรือมีความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์หรือไม่? เรารู้วันนี้ว่าจูดิธเป็นนวนิยายเกี่ยวกับเทววิทยา และหนังสือของรูธและเอสเธอร์ได้รับการออกแบบมาเพื่อใช้เป็นตัวอย่างอย่างแน่นอน ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปลายศตวรรษที่ 6 ถึงปลายศตวรรษที่ 3 เฉลี่ย เจ.ซี. หากพวกเขาแสดงท่าทีต่อสตรีก็เพราะว่าเป็นรูปเคารพ อุปมานิทัศน์ ที่เป็นตัวแทนของชาติอิสราเอลตกอยู่ในอันตราย อิสราเอลเรียกภริยาของพระยาห์เวห์ในข้อความเผยพระวจนะ เหล่านี้เป็นข้อความที่ส่งถึงผู้ชายโดยมีเจตนาที่จะทำเครื่องหมายวิญญาณของพวกเขา การเรียกร้องให้ต่อต้านและการต่อสู้ของพวกเขา ซึ่งหมายความว่าหากองค์ประกอบในสังคมที่มีสิทธิพิเศษน้อยกว่าเช่นผู้หญิงที่อ่อนแอสามารถเป็นวีรบุรุษได้ ผู้ชายจะต้องพยายามทำให้ดีขึ้นกว่าเดิม เพื่อให้สอดคล้องกับสตรีที่เป็นแบบอย่างเหล่านี้ มีผู้มีอำนาจบางอย่าง หน้าที่สาธารณะ (ปกติสงวนไว้สำหรับผู้ชาย) และมีอิสระในการดำเนินการและตัดสินใจอย่างมาก พวกเขาเป็นราชินี แม่พระ ผู้เผยพระวจนะ และสตรีที่เฉลียวฉลาด

ง) ผู้หญิงสาธารณะ

ข้อความยืนยันว่าพระราชินีเป็นที่เคารพ: “กษัตริย์ลุกขึ้นเพื่อพบเธอเขากราบลงต่อหน้าเธอ … ” (I R.2,19) บางครั้งก็ใช้เป็นสื่อกลาง ที่ปรึกษา ต้องขอบคุณผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างกลุ่มการเมืองต่างๆ ที่มีพรสวรรค์ ทำให้พวกเขามีอิทธิพลและมีอำนาจอย่างมากต่อกษัตริย์และที่ปรึกษาของพระองค์ อาณาจักรยูดาห์ยังมีรายชื่ออยู่ในรายชื่อราชวงศ์ – เรารู้จัก 17 คน – ซึ่งไม่ใช่กรณีสำหรับภรรยาของกษัตริย์! บทบาทของพวกเขาจึงดูสำคัญกว่าตำราที่ต้องการจะพูด และพวกเขาอาจมีบทบาทในลัทธิที่สอดคล้องกับบทบาททางการเมืองของพวกเขา ควรกล่าวถึงสตรีที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น “มารดาในอิสราเอล” ได้แก่ ผู้เผยพระวจนะและสตรีที่เฉลียวฉลาด หากพวกเขาสามารถติดต่อเราได้ แม้ว่าข้อความจะเน้นไปที่ผู้ชายก็ตาม สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าพวกเขาต้องเป็นที่รู้จัก ได้รับความเคารพอย่างเป็นเอกฉันท์ และกิจกรรมของพวกเขาถูกกฎหมายอย่างสมบูรณ์ แต่เรามีรายละเอียดน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา – มีเรียม น้องสาวของโมเสสเป็นคนแรกๆ ที่เราได้ยิน เราแทบไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเธอเลย ยกเว้นว่าเธอถูกเรียกว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ (อพย. 15,20) ที่ดูเหมือนว่าเธอมีบทบาทในลัทธิ (อพย.15,20) และว่าเธอจะถูกโรคเรื้อนตีเพราะกล้า เพื่อ “พูดต่อต้านโมเสส” (Num, 12,10) มีคาห์ 6.4 วางเธอไว้ข้างโมเสสและอาโรนโดยตรงเพื่อเป็นแนวทางแก่ผู้คนที่ออกมาจากอียิปต์ – เดโบราห์ ผู้พิพากษาในอิสราเอล ผู้เผยพระวจนะคนแรกที่อ้างถึงในหนังสือประวัติศาสตร์ ให้คำแนะนำและแนวทางแก่บารัค ผู้บัญชาการสูงสุดของกองทัพอิสราเอลในการต่อสู้กับกองทัพสิเสรา (ญเกส 4,5ss) เธอจึงทำสงครามด้วย หัวหน้า. เธออยู่ในแนวเดียวกับโมเสสและดูเหมือนจะมีพลังมหาศาลเพราะบารัคยืนยันว่าเธอไปกับเขา (ยจส 4.8: “ถ้าคุณมากับฉันฉันจะไป แต่ถ้าคุณไม่ได้มาด้วยฉันจะไม่ไป”) การปรากฏตัวของเขาจึงเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง – ฮูลดาเป็นผู้เผยพระวจนะในเยรูซาเลมเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล เจ.ซี. เธอเป็นบุคคลสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะเนื่องจากผู้มีอำนาจปกครองของรัฐและกษัตริย์โยสิยาห์จะไปปรึกษากับเธอแทนผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ (ยรม.1,2) เพื่อดูว่าหนังสือที่พบในพระวิหารเป็นหนังสือจริงหรือไม่ เธอจะยอมรับว่ามันเป็นกฎของพระเจ้า (II R. 22,14-20) ดังนั้นจึงเป็นผู้หญิงที่ทำให้รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติถูกต้องตามกฎหมายซึ่งจะตามมาด้วยการปฏิรูปการนมัสการโดยไม่มีแบบอย่างในประวัติศาสตร์ของศาสนาของอิสราเอล เหตุใดคุณจึงเลือกผู้หญิงเพื่อยืนยันความถูกต้องของหนังสือเล่มนี้ คำถามที่ยังไม่มีคำตอบ แต่สมควรที่เราจะหยุดเพียงแค่นั้น แม้จะมีเหตุการณ์ก่อตั้งนี้ Houlda จะไม่ปรากฏในงานเขียนอีกต่อไป – โนไดอาห์เป็นผู้เผยพระวจนะหญิงคนสุดท้ายที่เราได้ยินในสมัยของเนหะมีย์และดูเหมือนจะเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้เผยพระวจนะ เราจึงเห็นว่าคำพยากรณ์เป็นหน้าที่ทางศาสนาที่เปิดรับผู้หญิงมากที่สุด พระเจ้าจึงตรัสกับชายและหญิงเหมือนกัน ของประทานแห่งการได้ยินและส่งข้อความของเขาจึงมอบให้ทุกคน โดยไม่แบ่งแยกเพศหรือสถานะทางสังคม แต่เราไม่มีงานเขียนจากผู้เผยพระวจนะในขณะที่มีผู้ชายหลายคนที่มีชื่อและรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาด้วย ผู้หญิงคนอื่นๆ เคารพรุ่นพี่ที่เป็นผู้ชาย ซึ่งเรียกว่า “ผู้หญิงฉลาด” หรือ “เก่ง” ที่เราพบในตำรา II Sam.14,2 และ 20,16 เท่านั้น ไม่ได้กล่าวถึงชื่อของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีผู้หญิงที่เรียกว่าหมอผีซึ่งเรียกคนตายและมีการทำนายดวงชะตา แม้จะมีกฎหมายห้ามอย่างเป็นทางการ แต่เราไปหาพวกเขาเพื่อรู้อนาคต กษัตริย์ซาอูลเองก็จะมีสิทธิไล่เบี้ยตามนั้น (IS, 28,7) ผู้หญิงเหล่านี้จึงมีสถานที่สำคัญในสังคมของอิสราเอลโบราณ พวกเขามีหน้าที่สาธารณะภายในสถาบันทางการเมืองหรือศาสนาที่ปกติสงวนไว้สำหรับผู้ชาย พวกเขาสามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อการตัดสินใจของผู้ชายและแม้กระทั่งกษัตริย์ พวกเขามีความฉลาด มองเห็นได้ชัดเจน เก่งกาจ – เราสามารถสรุปได้จากสิ่งนี้ว่าพวกเขาต้องได้รับประโยชน์จากการศึกษาบางอย่าง – และเพศหญิงของพวกเขาดูเหมือนจะไม่สร้างปัญหาได้ตลอดเวลา สุดท้าย งานเขียนบอกเราเกี่ยวกับผู้หญิงที่ประกอบอาชีพบางอย่างที่สงวนไว้สำหรับพวกเขาเพราะเกี่ยวข้องกับบทบาทของพวกเขาในสังคม ดังนั้นเราจึงพบนางผดุงครรภ์ (ปญ. 35,17), พยาบาล (II Sam.4,4), คนไว้ทุกข์ (Jer.9,17), ผู้หญิงที่ทำงานเป็นทาสหรือทาสในราชสำนักและมีความเชี่ยวชาญ: “นักปรุงน้ำหอม, พ่อครัวและคนทำขนมปัง” (I Sam.8,13), นักร้อง (II Sam.19,35), นักดนตรี (I Chron.25, 5-6), นักมายากล (Ex.22,18)

บทสรุป

รูปภาพของผู้หญิงนำเสนอภาพบุคคลที่แตกต่างกันอย่างมาก เนื่องจากผู้เขียน วันที่เขียนข้อความ บริบททางประวัติศาสตร์หรือสังคม อุดมการณ์ และประเภทวรรณกรรมของพวกเธอ ผู้หญิงหลายคนเป็นอุดมคติหรือพูดเกินจริงไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และหากเรากล่าวถึงพวกเขา ผู้หญิงอาจเป็นทั้งผู้เย้ายวน คนแปลกหน้าที่อันตรายที่ผู้ชายต้องหลีกเลี่ยง หรือเป็นภรรยา/มารดาที่สมบูรณ์แบบและฉลาด ซึ่งบางกรณีก็เป็นตัวอย่าง ในการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา ผู้หญิงจะถูกวิพากษ์วิจารณ์มากที่สุดจากข้อความและในข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาใช้อิทธิพลที่ไม่ดีต่อผู้ชายโดยสนับสนุนให้พวกเขาทำตามที่พวกเขาทำและหันหลังให้พระยาห์เวห์