島上燈飾中的地毯頁和尤西比亞大炮

“地毯頁”和“Eusébien經典”：詞彙問題

閱讀有關島嶼插圖的文章，您可能想知道這種類型的作品中的“地毯頁”或“尤西比亞經典”是什麼。 這些是福音書的構成要素，但不是語料庫的一部分。 兩者都有不同的功能，我們邀請您去發現。 定義！

地毯頁是手稿中存在但不屬於文本語料庫的頁面之一。 每一頁地毯都是獨一無二的，附著在特定的福音書或另一個元素上（例如，傑羅姆-諾富姆作品-的信）。 它主要通過其抽象的裝飾內容邀請讀者祈禱。

裝飾圖案以矩形格式覆蓋了幾乎整個頁面，並呈現了交錯，動物，有時是Tetramorph（或“活著的四個”） 的主題，代表4個福音傳道者。

在上面這本一頁的達羅的書（愛爾蘭，七世紀末）中，我們發現了由幻想和象徵性生物組成的奇妙圖案。

這將是這類手稿上這種類型的第一批表現形式之一。 交錯是幾何和蜿蜒的。 馬爾他十字架在中心可見，但它不一定吸引眼球，它會首先沿著線條和鮮豔的顏色在頁面上奔跑和跳舞。

林迪斯法恩福音書（約西元700-715年）在古代
文明
的文章中得到了極大的發展。 但是你已經可以在此頁面上觀察到地毯複雜的交錯，這是一項偉大的研究。

這些圖案蜷縮起來，相交，沒有給人沉重的印象，而是邀請你沉浸在宇宙中，讓自己沉浸在一個精神世界中。

顏色閃閃發光，動物被象徵化，風格化，與圖案融合，無休止地重複自己。 基督教十字架的主題可以猜到，但只是一種裝飾元素，一種氛圍。 注意同心塞爾特人元素的存在，盤繞，具有太陽意義，運動，生命;和分割的撒克遜影響…相當非基督徒！ 我們將有機會回過頭來談這個問題。

複雜的工具…

當我們提到大炮的表格時，我們首先說的是以凱撒利亞的尤西比烏斯（西元265-340年）命名的“尤西比亞”正典。 尤西比烏斯出生於凱撒利亞，是凱撒利亞的主教，凱撒利亞是一座位於今以色列領土上的城市。 凱撒利亞的優西比烏斯是君士坦丁一世統治時期的作家，神學家和歷史學家，他是他的密友。 這位皈依的皇帝結束了對基督徒的迫害，這使他在基督教世界最初幾個世紀的歷史上獲得了特殊的光環。 雖然不被承認為教會之父，凱撒利亞的尤西比烏斯在基督教的知識，建設和發展中發揮了主導作用。 作為一名解經者——即基督教文本的專家和評論家——他試圖分析和比較福音書，以便提出它們的類比。 他就是這樣建立這個以他的名字命名的體系的。

佳能的字面意思是“規則”。 它在這裡有兩個含義。 在凱爾斯，在林迪斯法恩產生的插圖，讓我們閱讀“正典”福音書：那些被議會認可和確定為新約及聖經以外的組成部分的福音書。 四部偉大的基督教福音書涉及耶穌的生平和他的教導，被認為是“正典”，是馬太福音，馬可福音，路加福音和約翰福音的福音書。 其中，有三個特別接近。 它們被稱為「天氣」：馬太福音，馬可福音和路加福音。 這意味著它們呈現出特別相似的事件。 約翰的那個在形式上有點邊緣化，它被稱為「約翰尼克」。

這個可能的比較問題，證詞的異同性問題，已經挑戰了神學家，哲學家和學者 – 他們試圖從中學習 – 包括我們的凱撒利亞的尤西比烏斯。 他依靠基督教神學家亞歷山大的亞摩尼奧斯（Ammonios of Alexandria，約西元220年）發明的工作方法，他想通過將它們並排放置來創建四福音書的共同文本，以便將它們匹配。 在這種反思基礎的説明下，優西比烏斯自己創造了一個更加精明的系統。 基於規則的系統：佳能。

…顯示為列

將文本劃分為經文和章節是最近才開始的。 最初，它分為幾個部分。 這些部分將使我們能夠比較事實。 四部福音書總共有1165部。 在《亞摩尼奧斯》的一致性正典中，四部福音書將並排放置。 這些部分以字母編纂：“Mat”，“Mar”等。 ;和數位（從馬修開始，每節一期）。 由於一節的編號在相應的元素上返回到其他福音書，因此使它們彼此對應變得容易。

除非元素未出現或不同。 凱撒利亞的優西比烏斯設法克服了這個陷阱，以表格的形式建立了一個規則：……尤塞比安「正典」！

正典1列出了四福音書共有的部分;正典2是馬太、馬可和路加共有的部分;正典3馬太福音，路加福音和約翰福音共有的部分…以此類推，直到第十章，說”Sondergut“，它為每個福音傳道者提供了”特定“部分。

在每部福音書的頁邊空白處，對相應正典的編號引用使得從正典中搜索其他福音書中的 臨時 部分成為可能。 正典表按章節的參考文獻順序再現，並在同一行上複製了其他福音書中的對應關係。

在這裡提出的情況下，必須理解的是，馬太福音第八節與馬可福音的第二節，以及路加福音的第七節和約翰福音的第十節相對應。 正如4福音書所對應的那樣，我們在正典1 中處於四重奏 “4在哪裡”中。

從藝術的角度來看，

一張桌子原則上幾乎沒有自由：大炮在幾頁上分成四列（傳統上是12列）。 然而，照明者將使用這個底座並展示創造力來裝飾構成一系列人物的內容，有點苛刻。

與柱廊的基督教建築明顯相似，教堂的拱廊可以吸收某些裝飾元素：基地，首都。 照明器將採用這些細長的圖案，這些圖案對各個部分進行排序並標點整體，以放置在交錯，植物，動物，幾何圖案內部……在島嶼藝術的典型裝飾意志中。

與單色首字下沉相比，顏色用於裝飾。 此外，以半圓的形式冠狀的表的上部釋放了整個可利用區域來放置圖案。 正是在這個地方，我們將找到人物，以及福音傳教士的象徵：牛，獅子，天使和鷹。 為了視覺理解，象徵性動物的數量使得有可能知道我們是哪個正典（例如，上部的4種動物，我們在正典1中）。

將上半圓包圍成矩形圖案，左右兩個角度也被釋放出來以適應圖案。 凱爾斯的書給了我們一些非常美麗的例子。 還使用了柱子的底部：它們的鏤空底座再次允許添加幾何或圖形圖案。

逐漸地，桌子的相貌會發生變化

動機將變得更加複雜。 例如，Mulling的書- 圖4 – 提出了一個可以被描述為「簡單化」的模型，任何分離都有一條紅線。

Lindisfarne-圖7-在一個精緻的版本中 ，仍然提出了圖案的外觀，並將開始利用空間插入裝飾性添加物。

Kells的書 – 圖8 – 提供了一個宏偉的版本，非常受追捧，精緻，豐富的元素利用了最大的空間。

此外，研究人員在凱爾斯的書的佳能表中檢測到，在最後兩頁的“壓縮”之後出現了許多錯誤。 事實上，由於某種未知的原因，凱爾斯的大炮表最後只有十頁長。 因此，有人爭辯說，內容在視覺和美學外觀方面被“忽視”了。