旧约中女性的形象和角色

旧约文本中女性的形象和角色

在旧约的文本中几乎没有女性的位置，在它的 24 本书中，只有两本书有女性的名字：露丝和以斯帖，不到圣经正典的 1%！作者很少关心女性。他们占大多数，女孩、妻子和母亲，是家庭男性、父亲、兄弟或丈夫的财产。因此，告诉我们的故事是一个完全以他们为中心并由他们支配的社会中的男人的故事。那么，询问女性在古代以色列的地位、地位、角色和活动的问题似乎很正常。古代近东的所有文明都以男女社会地位之间的强烈差异为标志。以色列只是这个古老世界的一小部分，却强烈地继承了这个宇宙，并从这些观念中汲取了文化根源。古代语言的结构本身就证明了这种有偏见的方面。圣经文本中讲述的事实通常与文本作者的意识形态相对应，这些作者是多重的，他们的写作跨越了大约 1000 年的时间。因此，我们将在那里找到的不是单一的女性形象，而是众多的女性形象。因此，理解过去就是解构文本的问题。女性通常只在行动需要时出现。他们中的许多人甚至没有名字：谁知道诺亚妻子的名字？他三个儿子的妻子：闪、含和雅弗，她们是排长队的母亲？罗得的妻子因不服从上帝而打开所多玛和蛾摩拉而变成了盐柱？其他人非常有名，他们是族长的妻子：莎拉、丽贝卡、莉亚和瑞秋。他们扮演妻子和母亲的次要角色，其主要目标是通过给他一个儿子来延续丈夫的名字。在其他段落中，它们是属于一个人以及他的牛、他的驴和他的仆人的物品清单的一部分。 （Ex. 20.17）或者是男人分享的战利品的一部分（Dt. 20.14）。

文中提到的所有男人都不是没有过错的，他们大多数是懦夫、骗子、强奸犯、通奸者、自利者或罪犯。但这是对坏女人的描绘方式带来的挑战：女性的邪恶通常与她们的性活动、诱惑行为以及她们通过性行为对男性的强大统治有关。几个例子足以让你相信这一点： — Gen.3,6 中的夏娃说服亚当吃禁果。 – Jges 16,15-19 中的 Dalilah，他做了这么多，以至于参孙最终给了他力量的秘密。 – 所罗门王娶了外国妇女，并推动他在耶路撒冷为她们的神建造圣殿，这与雅威教相悖（I R.11,1-8）。 – 最引人注目的例子是罗得的女儿们（创世记 19,31-38），这是圣经中唯一提到的父亲/女儿乱伦，这是一种完全由她们承担的罪行，文本的作者确保事件发生时罗得喝醉了，因此失去知觉，这使他没有任何过错。这个故事给出了一个可怕的女性形象，即使它的目的是解释以色列的敌国摩押和亚扪的起源，被称为“可憎之物”，它们将来自这种乱伦。箴言第 7 章描述了女性最负面的形象：外国女人、妓女和淫妇的形象。 “洋”女人的主题在文中非常频繁，她被描绘成一个危险的诱惑者，一个有害的诱惑者，用甜言蜜语吸引男人并把他们引向毁灭：“远离通往她的道路房子”（Prov. 5,8）……“因为外国人的嘴唇蒸馏蜂蜜，她的味觉比油更甜；但最终……她……就像一把两刃的剑”（Prov.5, 3-4）。不能对女性进行割礼，她们实际上会被排除在这种男性血统系统之外。不是男人，他们是其他人，不能成为这个社区的一部分，“拥有正确的性别”。“没有贬义。至少在流放之后（从公元前 596 年到 536 年流放巴比伦），婚姻以色列不禁止与外国妇女在一起，他们是埃及人（约瑟，创 41,45），赫人（创 26, 34），非利士人（约 14, 1），米甸人（摩西，出 2, 21）男人也可以嫁给战俘（Dt. 21,10-13），只需一个非常简单的过程，将这个外国俘虏转变为合法、健康的女人。以确保后代。通奸的女人用诱人的话引诱：箴言 7,16-18：“我用毯子、埃及线地毯装饰我的床，我用没药、沉香和肉桂给我的床加香，来吧，让我们沉浸在爱中直到早晨……”男人必须非常小心，不要落入她的网中，“因为……她所杀的人很多”（箴言 7, 25-26）。文本指责这些妇女表现得像妓女。因此，他们用这个词来象征背叛，同时也用来形容其他国家的不良道德、多神教的宗教习俗——与妓女同在——或与他们接触的以色列人已经变态。然而，一些妓女有模范行为： – 喇合，拯救了约书亚派往耶利哥的两个间谍的生命（约书亚记 2,1-21） – 他玛，两次丧偶的犹大儿子不是妓女，而是行为端正像他们中的一个来欺骗他的岳父并给他后代（创 38,24）。多亏了她，犹大才成为大卫王血统的发源地。如果它没有受到文本的谴责，那是因为其行为的理由是正当的。

b) 好母亲和好妻子

经文赞美好母亲、好妻子，他们以奉献为榜样。 但妇女没有法律行为能力。 他们被视为对象并依赖于男性。 这个年轻女孩属于她的父亲，父亲将在 12 岁左右与她结婚，以换取一种名为“mohar”的经济考虑。 因此，它由拥有它的丈夫的家人以与他的其余财产相同的方式获得。 如果她在有男性继承人之前成为寡妇，则根据莱维拉特法，她与死者的兄弟建立了婚姻关系，否则，与家庭中的另一个人建立了婚姻关系。 这条法律确保死者有死后的血统，因为这个新联盟出生的第一个男孩被认为是他的，它还保护了在这个父权制中没有地位的寡妇。 对另一个，外国人的恐惧，鼓励了内婚（在家庭中），正如某些记载所说明的那样：亚伯拉罕娶了他同父异母的妹妹莎拉，他希望他的儿子以撒娶一个来自他的祖国的女人（创 24 ,3-4)，大卫的儿子暗嫩爱上了他同父异母的妹妹他玛 (II Sam.13,10-13)。 我们还注意到，在非常古老的时代，婚姻是女性的一夫一妻制和男性的一夫多妻制。 当女人不育时，甚至是她选择了他的第二任妻子。 莎拉对亚伯拉罕说：“来吧，我求你到我的仆人那里，也许我会通过她生孩子”（创 16,2-3）。 Rachel 为 Jacob 选择了 Bilha (Gen.30,1-9)。 我们不知道实际上这种做法是否普遍。 但这必须在流放后加以规范，因为箴言告诫男人要忠于婚姻，而利未人的法律将禁止与亲属关系过近的妇女结婚。 重点放在女性生育和生殖功能的必要性上。 不能生育的人是绝望的。 雷切尔用力地向雅各布表达了这一点：“给我孩子，否则我会死！” （Gen.30.1）。 没有女人拒绝做母亲，而且，她们都想生儿子，女儿不算，这是古代近东的心态。 还要注意的是，圣经中绝非男性是不育的。 因此，在她作为父母的角色中，母亲的影响和权威是最重要的。 箴言让我们最清楚地看到妇女在儿童教育方面的权威以及她们在这方面与男子平等。 Prov.1,8：“我的儿子，要遵守你父亲的戒律，不要拒绝你母亲的教导”。 父母之间的这种平等体现在诫命中：“孝敬父母”。 智慧文字赞美这些完美的妻子/母亲，对家庭充满忠诚，女性与智慧之间有很多关联。 重点放在妻子执行的所有任务上，这些任务为丈夫提供良好的声誉和财富——而在父权制中，人们会期望相反——。

c) 模范女性

以模范的方式行事，本质上是在情况需要时代替男人行事，而当他们不在或失败时。 因此，露丝，一个寡妇，自摩押以来的外国人，将通过诱使一个寡妇来确保她的后代和保护土地遗产，也就是说，当土地有风险时，将挽救她岳父的血统。分配给另一个家庭。 以斯帖，将与波斯国王亚哈随鲁（薛西斯）交涉，拯救他的人民免于死亡。 她将建立普珥节假期，这是犹太历中唯一由女性颁布的假期。 以斯帖和露丝的故事——即使他们是修辞格——表明成功和模范行为可以来自最弱者，来自那些对事件几乎没有能力采取行动的人。 当社区处于危险之中时，其他妇女会无视社会习俗。 凯尼亚人 Jael 将杀死迦南军队的领袖西西拉（Jges，4,17-22），几个世纪后，朱迪思——他的书不是圣经正典的一部分——是一个非常虔诚的寡妇，受到他村里的长老会代替他们行动，杀死亚述军队的领袖，他害怕逃跑。 所有这些女性都体现了抵抗和勇气的精神，也体现了信徒的原型——男性和女性——以及他必须为他的社区做些什么。 这些女性是时尚人物还是有历史现实？ 今天我们知道，朱迪思是一部神学小说，而路得和以斯帖的书当然也是为了作为例子而设计的，写于 6 世纪末至 3 世纪末。 av。 JC。 如果他们上演女性，那是因为她们是形象、寓言，代表以色列国处于危险之中，以色列在预言文本中称其为耶和华的妻子。 这些是发给男性的信息，旨在标记他们的精神，号召他们的抵抗和好斗，这意味着如果社会中弱势群体（如软弱的女性）可以表现出英勇，那么男性必须设法做得更好。 与这些模范女性一样，有些人拥有一定的权威、公共职能（通常为男性保留）以及行动和决策的极大自主权。 他们是太后、女先知和聪明的女人。

d) 公共女性

文本证明太后受到尊重：“国王起来迎接她，他在她面前跪下……”（I R.2,19）。 他们有时被用作中间人，顾问，由于他们在各个政治派别之间的调解人的天赋，他们对国王和他的顾问有很大的影响和权威。 犹大王国的人也列在皇室名单上——我们知道其中有 17 个——国王的妻子不是这样！ 因此，他们的角色似乎比文本要说的重要得多，而且他们在邪教中的作用可能与他们的政治角色齐头并进。 还应该提到被指定为“以色列母亲”的妇女：女先知和聪明的妇女。 如果他们设法联系到我们，尽管文本以男性为中心，这表明他们一定是众所周知的，受到一致尊重，他们的活动是完全合法的。 然而，我们对他们的生活细节知之甚少。 – Myriam，摩西的妹妹是我们第一个听说的。 我们对她几乎一无所知，除了她被称为女先知（Ex.15,20），似乎她在邪教中扮演了一个角色（Ex.15,20），而且她会因为敢于被麻风病袭击“反对摩西”（民数记 12,10）。 弥迦书 6.4 将她直接放在摩西和亚伦旁边，作为出埃及人的向导。 – 以色列的法官底波拉，历史书籍中引用的第一位女先知，在与西西拉军队的战斗中为以色列军队的总司令巴拉克提供建议和指导，（Jges，4,5ss）因此她也是战争首席。 她与摩西一致并且似乎拥有巨大的权力，因为巴拉克坚持要她陪伴他（Jges 4.8：“如果你跟我来，我会去，但如果你不跟我来，我不会去”）。 因此，他的存在是绝对必要的。 – 胡尔达是公元前 7 世纪末耶路撒冷的女先知。 JC。 她当然是一个特别重要的角色，因为国家的统治当局和约西亚王将代替先知耶利米（耶利米书 1,2）去咨询她，以查明在圣殿中发现的书是否真实。 她会承认这是上帝的律法（II R. 22,14-20）。 因此，是一位女性使最古老的申命记形式合法化，随后将进行宗教改革，这在以色列的宗教历史上是史无前例的。 你为什么选择一个女人来证明这本书的真实性？ 一个仍然没有答案但值得我们停下来的问题。 尽管有这个创始事件，但霍尔达将不再出现在著作中。 – 诺底亚是我们在尼希米时代听到的最后一位女先知，似乎是一群先知中的一员。 所以我们看到预言是对女性最开放的宗教功能。 因此，上帝对男人和女人说话都是一样的。 聆听他并传达他的信息的天赋因此被授予所有人，不分性别或社会地位。 但是我们没有女先知的著作，而我们也有许多男先知的名字和生活细节。 其他女性受到男性同龄人的尊重，那些我们只在 II Sam.14,2 和 20,16 的文本中遇到的被称为“聪明女性”或“熟练女性”的女性。 他们的名字甚至没有被提及。 还有一些被称为死灵法师的女性会召唤死者并进行占卜练习。 尽管法律正式禁止，我们还是去寻找他们以了解未来。 扫罗王本人将求助于它（IS，28,7）。 因此，这些女性在古代以色列社会中占有重要地位：她们在通常为男性保留的政治或宗教机构中担任公共职务，她们可以对男性甚至国王的决定产生重大影响，她们聪明、有洞察力、有技巧- 我们可以由此推断，他们一定从某种教育中受益 – 而且他们的女性性别似乎在任何时候都不会造成问题。 最后，这些著作告诉我们女性从事某些为她们保留的职业，因为这些职业与她们在社会中的角色有关。 因此，我们发现了助产士（创 35,17）、护士（下撒姆 4,4）、送葬者（耶 9,17）、在王室中担任仆人或奴隶的妇女，她们有专长：“调香师，厨师和面包师”（I Sam.8,13），歌手（II Sam.19,35），音乐家（I Chron.25, 5-6），魔术师（Ex.22,18）。

结论

由于作者、文本的写作日期、她们的历史或社会背景、她们的意识形态和她们的文学体裁，女性的形象提供了各种非常不同的肖像。 他们中的许多人以某种方式被理想化或夸大了，如果我们提到它们，女性要么是诱惑者，要么是男人必须避免的危险陌生人，要么是完美而明智的妻子/母亲，其中一些甚至是例子。 女性最容易受到经文批评的是她们的宗教习俗，事实上她们通过鼓励男人做自己的事并远离耶和华，从而对男人产生不良影响。