林迪斯法恩福音书 – 最后一章 – 礼仪内容和图形艺术

古代文明中以前的文章一直致力于概述林迪斯法恩福音书以及促成其发展的主要文体影响。

在这篇文章中，我邀请您发现这本书的内容：礼仪和文学内容，以及作为这本书不可分割的一部分的图形艺术。

新作品

作为序言的一部分， Novum Opus 或“新作品”，也称为“准备材料”。 这是一封介绍信，解释了圣杰罗姆在从不同语言转录不同文本并从中提取良好拉丁语的“真理”时遇到的困难。 它是一种操作索引表的用户手册，它还给出了福音书必须出现的顺序。 这项工作符合 Maiestas Domini ：结构和严谨的秩序必须有助于通过底部和形式传递神圣的完美。

作为其自身的一个元素，Novum Opus 有自己的地毯式页面和首字母大写字母。 Folio 2v（图 1）作为卷首展示了一个介绍性的地毯页面，上面装饰着一个装饰华丽的基督教十字架。 我请你参考地毯页面上的文章：抽象的主题通过思考细节的交错和繁衍，使读者处于精神觉醒的状态。 几何作品指的是撒克逊景泰蓝图案，如在萨顿胡宝藏中的物品中发现的那样。 中央图案周围是鸟类，可通过翅膀和爪子识别。 腿和动物的交叉点让人想起斯塔福德郡的宝藏。 这个地毯页面介绍了这项工作，因此它邀请我们进入祈祷。 一个十字架是可见的，并由一个薄的蓝灰色边框下划线，丰富的元素是看不见的借口。 大部分构图是使用线条、交错和关键图案制作的。 在所有四个角落都可以看到结。 基调主要是金色和紫色，在这两种情况下都是象征性的选择，无论是否需要，因为它们传达了财富和权力的感觉。

对面，第 3 对开页介绍了字母本身，首字母大写“N”和“O”来自“Novum”。 “N”和“O”很显着：“N”的左侧——字母的轴——有一个起始结。 它的长度是空心的，有许多鸟类可以通过喙、爪子和羽毛来识别（鸬鹚，在圣岛上非常常见？！就像我们已经看到的鸟类保护者卡斯伯特的性格一样）。 “N”的横杆由两个盘绕的圆形图案组成，风格上接近凯尔特人的肖像（我指的是斯塔福德郡荒野潘）。 至于“O”，它围绕着一个中心点，以动态的方式绘制它周围的一切。 它让人想起巴特西盾牌的设计。 它在对开 5v 中。 我们发现了一个细长的龙图案，它让人联想到凯尔特人的 carnyx 的形象（参见关于影响的文章）。

整个字母采用半安色尔字体，点缀着 Aldred 的盎格鲁-撒克逊小写字母。

古代文明中的文章在规范表上– 或协调表 – 让我们了解了这个工具是如何工作的。它是一种指导手册，可确保对福音书有很好的理解，以便进行良好的传播。 它在不同的故事之间架起了桥梁。

林迪斯法恩的作品展示了 16 页风格化的页面（对开页 10r 至 17v）。 他们有第一次使用街机的特殊性：这是 Lindisfarne 特有的创新。 装饰的灵感来自宗教建筑。 柱子和柱头被一个半圆形的拱门所覆盖，这是典型的罗马式建筑。 中空的元素允许通过红色、蓝色、灰色交替的彩色平面区域进行填充，并添加各种动物图案（驴、马、兔子、鸟……）和几何图案（关键图案、交错…… )。

与《凯尔斯之书》中的桌子不同，林迪斯法恩的桌子通风良好。 填充是有限的，并不是所有的表面都被填充。 空白、空间、角度都被保留下来，给人一种精致和轻盈的印象，增强了流畅、平衡和和谐的写作。

肖像

每本福音书都是按照 Novum Opus 中规定的顺序编写的。 由每位传道人以半非形式化的方式叙述基督生平的每个版本的四篇文本，前面都有一个介绍，然后是一个具体的开场白。 但是为了在文本中找到自己的意义，并为整体注入活力，每部福音书之前都有一幅肖像。

整页、照明和风格化，每幅肖像都代表福音传教士，并带有一个象征性的图形元素（牛、鹰等）。 这四个符号的集合称为 Tetramorph。 他们回应盎格鲁-撒克逊人对表现符号的明显品味，包括在艺术中。

根据可敬的比德，福音传道者每个人都有基督、圣经和他们在约中扮演的角色的一个方面。 马太是人，代表基督的人性。 马可是象征基督战胜复活和永生的狮子。 路加是被钉在十字架上的牛犊或公牛。 动物本身就带有一个神圣的维度，就像皮克特图案一样（参见 Burghead Bull）。 而马蒂厄、马克和卢克的微型肖像则代表他们写作；约翰在老鹰的陪伴下，传统上是分开的。 它象征着在天空最高处的高度和沉思。 鹰面对太阳就像面对上帝一样。 同样，让拿着羊皮纸直视读者。 它也是新生和复活的象征。 它的正面姿态赋予了它一个特殊的定位。

每一个都代表了基督的双重性：马可和约翰被描绘为年轻人，象征着基督的神性和不朽的本性。 马太和路加年纪大了，留着胡须，更具拜占庭的影响力，他们代表了基督的凡人本性。 这四幅肖像以相同的方式构成：一个带有色彩线的矩形框架，将其隔离在一个非男性的世界中。 每个角落都有一个简单的几何节点。 其中两幅肖像具有浅色背景，但没有多余的装饰性填充或覆盖。 这给了本书这种轻盈的印象。 座椅装饰很简单，总是一样的：小圆圈和一个点。 颜色是单色固体。 信息是必不可少的、有益的、直接的。 至于教规表或文本的正文，只呈现很少的装饰品。 几句话阐明了内容，例如圣人的名字或评论（“ imago leonis ”代表“狮子的形象”）。 没有浮雕或深度效果，动物的构成线条让人想起出现在皮克特立石上的动物（参见 Burghead Bull）。

圣徒们坐着，双脚放在凳子上，用文字描绘，手里拿着菖蒲。 除了呈现卷轴的让。 林迪斯法恩是这方面的一个特例。 同一时期的大量作品代表了神圣人物的面貌。 在这里，罗马对代表作的处理受到了影响。 每个人物都被其符号所覆盖，与书中抽象的文体人物相比，这是相当现实的。 马修的特殊之处在于，除了天使之外，还有一个隐藏在窗帘后面并出现头部的男性形象。 这是Amiatinus 法典的直接影响，因为其中先知以斯拉（或 Esdras）的肖像与林迪斯法恩圣徒的姿势相同。 但不是风格：如果衣服，颜色鲜艳，用罗马窗帘包裹它们，使用干净的线条孵化织物是一个更加孤立的特征。

基本的地毯页面

林迪斯法恩福音书有五个地毯页面：一个用于Novum Opus ，每个福音传道者一个，与每个福音书的每个首字母大写的“ Incipit ”（或“第一个词”）相对。 地毯页的外观旨在将祈祷带入精神世界。 凝视从角度开始，进入整页、有界、带框的图案。 从一般到逐渐进入到越来越细微的细节，凝视跟随中间动物的节奏，生机勃勃的自然精神和一缕缕丝线交织在一起，唤起时间、无限和断裂。

我们发现基督十字架的基督教象征。 它强加在 Novum Opus 和 Matthew 的页面上（因此在本书的第一部分） 。 拉丁造型，拉长，在融入整体的同时清晰突出。 但是，如果其他地毯页面总是唤起十字架，那么它在其他图案之前就消失了：它是约翰的希腊十字架，它隐藏在马克的撒克逊图案中，并完全被卢克的凯尔特卷取代。

我们主要在所有维度上发现交错交错：宽度、长度和深度。 丰富的图案被包裹在同心的、普遍的动态中，层次分明、抽象，看起来充满生机和活力。 一个冒泡和丰富的寓言故事，似乎将思想邀请到另一个现实。

目光迷失，全神贯注于沉思和冥想。 如果使用窗饰图案，则不仅是出于审美目的。 事实上，圆形图案、triskel、曼陀罗、迷宫、无尽的丝带……无论是何种文明，它们所处的时期，都具有深刻的象征意义。 它们伴随着人类形而上学地寻找能指、时间的流逝、神圣的……

朝向内在性的动态运动，中心（凯尔特宇宙的基本概念），朝向中心“结”，线条的交叉和断裂代表了由神秘力量刺绣的伟大“宇宙织物”生命中受折磨的曲折。 它邀请我们在启蒙之旅中走上通往上帝的道路，也走向我们自己。 它们指的是凯尔特人、皮克特人的图案……钥匙、卐字符、triskel。 Novum Opus 地毯页面中使用的颜色和图案与 Sutton Hoo 宝藏中的一个手镯上的铁制品图案非常相似。 这一个在景泰蓝中使用相同的颜色和图案。

地毯页之后是介绍性的页面，上面装饰着一个大写字母，装饰得非常丰富，作为开头（“第一个词”）。 它们不是福音的一部分，而是对经文的评论。 紧随其后的是一些半非社会性的页面。 这个首字母大写是引入明亮色彩、光线并允许使用粗体图像来增强文本的借口。 诸如“o”之类的字母允许圆形图案、动物或几何填充物、关键图案、虚线。 字母的词干，如马蒂厄和马克的“M”，允许细长的动物图案。

马太福音

每本福音书的第一个词都是用发光的大写字母 incipit 开头的借口，按大小顺序递减，到文本本身。 林迪斯法恩福音书的特点是为圣马太提供了两个介绍性的开篇：“ Liber ”，然后是著名的“ Chi-Rho-Iota ”。

首先，福音以拉丁文开头：“ Liber generationis iesu christi ”（“耶稣基督的世代之书”）。 “L”、“i”和“B”用于主照明。 我们在那里发现了传统的装饰词汇：鸟的交错、几何线条、红铅虚线、蛇形图形、线圈、结、triskels 和其他同心运动。 动物形态和几何图形从字面上伴随着字母的移动。 单词的其余部分（ -er ）没有任何图案，好像在强调照明。 “ Liber ”无疑是四页中最平衡的。

Chi-Rho-iota 页面是最壮观的页面。 参考字母Chi （用 X 表示）、 Rho （用 P 表示）和 Iota（用 I 表示），这些缩写字母用于在希腊语中形成基督的名字，也称为CHRIST 。 此页面以以下词语开头：“ Christi autem generation sic erat ”或“基督像这样来到这个世界”。 它开始了基督诞生的故事，但它的兴趣主要来自特别引人注目的chi-rho的装饰和填充图案。 装饰图案在全球范围内采用与韧皮相同的元素，但其成分更加丰富。 “X”充满了动物形态元素，“R”和“i”充满了各种形状的几何元素，它们相互协调，包括颜色。 同样，这个词的其余部分（ -autem ）没有任何模式，好像是为了强调Christi的重要性。

马可福音

“Initium Evangelii Iesu Christi, Filii Dei。 以赛亚预言中的 Sicut scriptum est”或“上帝的儿子耶稣基督福音的开始。正如先知书上所写”。

整体平衡，色彩和图案不那么丰富，马可福音使用与约翰相同的字母“IN”，但更加清醒。 用更少的图案或装满装饰品的盒子，同时保持相同的风格词汇。

该研究着重于红色铅点，特别是在动物形象中。 然而，我们注意到 Marc 有一个壮观的大写字母和显着的首字母作为介绍信的第一个词。 “M”似乎是加冕的，名字的全部概括了所有装饰图案：红色点状铅点背景、与巴特西盾牌相同的圆形图案、凯尔特交织、“A”中的景泰蓝。

路加福音

路加福音的介绍页被称为“ Quoniam quidem ”（f 139r），来自拉丁语“ Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem ”（“正如许多人已经掌握了它以使自己井井有条”）。

色彩和图像词汇是相同的：鸟类，漩涡图案，最常见的是曲线，红色和蓝色阴影。 “ Quo ” 被照亮，但“- niam ” 没有任何图案。 从风格上讲，它可以说是最“快乐”的一个，其左侧极具装饰性的一面加强了这种效果。

页面左侧“q”的长轴上充满了三角形、螺旋形。 一个圆形的中央主题似乎将整个事物带入了一场伟大的同心舞蹈。 顶部的圆形轮廓充满了交织在一起的鸟和狗。

“U”是由两条交织在一起的狗组成的，所以它是一个更具时间性和形象性的母题。 相反，“O”呈现出用正方形装饰的几何填充物——与 Sutton Hoo 手镯的景泰蓝相同——因此更加抽象。 两者是否有意识地反对？

另一个显着的装饰元素：在左边的边框中，有一个边缘充满了交织在一起的鸟。 在他的右边，一个由紫色身体的猫组成的边框：低着头，爪子向上。 一种说法是，这些鸟被称为猫粮，如果你仔细观察，它似乎已经准备好跳向左边的围栏，里面满是鸟！ 猫是中世纪修道院和僧侣的同伴的军团。 它们既是装饰性的，也是暂时的借口。

约翰福音

约翰福音的开始是一种神化，它回应了它丰富的地毯页面。

“太初有道，道与神同在，道就是神”，“ in principio erat verbum ”。 凯尔特，同心交错，几何图案以黑色下划线，动物形态图案：狗，兔子，鸟……爪子，翅膀，张开的嘴似乎想在一种时间与精神的战斗中吞噬几何图案……可以说是最庄严的一场了。

在右侧，我们发现两种填充物的对峙：一侧为浅色调的动物形态，另一侧为深色调的几何，具有巧妙的浮雕效果。

另一个非常特殊的特性：字母中出现了人脸。 他是唯一拥有这一主题的始作俑者。 目光死死盯着看书的人，撅起嘴巴显得格外严厉，这个身影似乎是黑色突出的文字中的一个阴沉的警告。 它也是唯一一个有斑马填充图案的，由闪电般的虚线组成，给人一种紧张的印象。 福音书的正文以版权结尾——我请你参考作者的部分来解释这个元素。

最后，请注意 folio 208r 中的介绍信。 它有两个漂亮的首字母（包括一个非凡的键模式）。 但最重要的是，这一页是整个文本中唯一的一页，其特点是没有“遭受”过多的注解——用英语评论翻译拉丁文本——就奥尔德雷德而言。 它以在所有福音书中出现的纯半非色尔形式显示文本。 这一页揭示了整体的完美简洁和写作的掌握，字母的和谐。

圣卡斯伯特遗迹的行程和冒险

从 8 世纪到现在，像林迪斯法恩福音这样的作品被要求了解许多不端行为。 首先，正如我们在之前的一篇文章中看到的，维京人在 793 年的到来导致了社区的第一次位移和文物的翻译。 首先到 Chester-le-Street，社区在那里定居到 995，然后到达勒姆。 需要注意的是，在库斯伯特棺材中发现的遗物中，福音书还附有一本属于圣人的小（9*13 厘米）盎格鲁-撒克逊福音书。 这被称为“斯托尼赫斯特福音”，今天仍然可见。 它以其著名的红色山羊皮封面装订而著称（cf. 如图。 15 ） 。 这本圣约翰福音没有被照亮，这使它成为一本更加个人化的书，其兴趣在于礼仪、叙述、接近文字。

征服者威廉 (William the Conqueror) -1069- 的通过导致在 1104 年在达勒姆大教堂 (Durham Cathedral) 安装之前，这些遗物短暂返回林迪斯法恩 (Lindisfarne)。 这些作品在那里被视为神圣奉献的对象并保存在圣物箱中，可能由一个名为 康达克. 进入它是一种特殊的仪式，是岛屿基督教的特征（禁食、祈祷、戴在脖子上）。

亨利八世的上台标志着 1536 年英格兰富有的修道院的解体和他们的财富的分散。 福音书连同镶有宝石的封面一起被收缴，并被送往伦敦和伦敦塔。 它们在 17 世纪被一位热爱旧书的罗伯特·科顿爵士（Sir Robert Cotton）购得，他的继承人于 1753 年将它们转移到大英博物馆，然后于 1973 年最终移至大英图书馆，现在它们仍然保存在那里。 1852 年，铺设了新的封面。

为了让尽可能多的人能够接触到这个宝藏，整个作品被数字化为一个易于查阅的虚拟文档（您将在下一篇文章的来源中找到林迪斯法恩福音数字版的链接） . 原件在伦敦展出，有时是临时展览的主题，例如 2013 年的达勒姆展览。