林迪斯法恩福音书 – 第 2 章 – 对神秘和艺术作品的影响汇合

林迪斯法恩福音书——续

对神秘和艺术作品的影响的融合

我们已经在文章的前一部分看到了关于林迪斯法恩福音书的事实、日期、材料…… 然而，如果说福音书是非凡的，那是因为它们不仅仅是基督教修道院叙事的简单作品。 它也是一件艺术品和心灵的作品，是想象力的结晶。

除了一个晚期发现的启示，林迪斯法恩福音书是对一个人的认识：埃德弗里斯，他独自一人，通过这种个人认识，对不同的艺术潮流有一种融合的看法。 让我们把它放在上下文中。 拥有 一个通常被称为“黑暗时代”的时期”，虽然这个概念是现代的，但是英国领土是一个部落的集合体，他们不时地在斗争和欢迎一波又一波的入侵者：从比利时人到罗马人，从威尔士人到喀里多尼亚人，从凯尔特人到盎格鲁人——撒克逊人。 每一波新的人口浪潮都带来了新的信仰、新的准则、新的技术诀窍。

每一个 像林迪斯法恩福音书这样的作品所用的材料很难找到，日常生活中的光线不同，生活方式很苛刻。 预期寿命很低：战争、疾病和政治不稳定无处不在。 诸神、精灵、魔法的世界……以避难所、支持的形式出现。 大号他的单一神，救世主的概念是神秘希望的源泉。 在寺院里的沉思生活在混乱的环境中提供平静和相对的保护。 结果，宗教书籍具有意义……但也具有奥秘；它们是财富的象征，被尊为珍宝。

Eadfrith 大概在他的一生中将五到十年的时间奉献给了美国。福音书，具有如今难以想象的提升观念。 这是一项主业会——上帝的工作——他通过将他所有的创造力和信仰投入其中，以趋向于神圣。 他从周围的一切事物中汲取创作资源：材料和专业知识，还有艺术、手工艺、基督教和异教的影响。 早在具有纪念意义且不可回避的凯尔斯之书之前，林迪斯法恩福音的优雅简洁具有“je-ne-sais-quoi ”绝对、独特和神奇，值得在今天得到尊重。

爱尔兰、苏格兰和英格兰的一些凯尔特人在基督教历史的早期就皈依了。 早在异教撒克逊人、盎格鲁人等人到来之前，他们就发展出一种艺术形式，将非常古老的 Tène（或 Latienne）文化与基督教、凯尔特人和皮克特人的符号（更接近盖尔文化）混合在一起，并且已经独特地演变。

从公元6世纪开始，爱尔兰僧侣们出于向英格兰传福音的目的来到北方，与当地的盖尔血统的英国人混在一起，从他们的艺术中汲取灵感，相互交织的文化。 圣哥伦班为爱尔兰修道主义在英国的传播奠定了基础。 建立爱奥那后，其僧侣们按照达尔里亚塔王国的路线分布在英国岛上：前往苏格兰，最北端，皮克特兰 – 或皮克塔维亚 – 再往东，然后前往德伊勒和诺森布里亚。 应奥斯瓦尔德国王的要求，艾丹于 635 年建立了林迪斯法恩，然后运动继续向南，转向麦西亚。 人的流通和艺术影响是无可争辩的。

在英格兰北部，发展了一种“Celto-Pictish”艺术，我们主要通过您在插图。 皮克特艺术分为三类：1、2 和 3 类，活跃于 6 世纪至 9 世纪。 这些图案将与凯尔特图案进行比较，并将逐渐同化基督教图案（第 3 类：凯尔特或“光环”十字架）。

立石、皮克特崇拜和 1 类和 2 类艺术品具有动物形态图案、线游戏、 符号（三叉戟， “键模式”). 这些物品的美学属于早期英国中世纪的集体想象。 工匠、礼仪物品的创造者，包括抄写员，都使用这种装饰性词汇进行生产。

Pictish 的动物形态和动物元素（例如在 Burghead Bull 上发现的牛），无论是自然主义的还是神话般的，都是类似于林迪斯法恩福音书的装饰性词汇的一部分。 因此，将 Burghead Bull 与 Durrow 书中的和平反刍动物相提并论似乎并非毫无意义（图 2）。 类似地，凯尔特语 carnyx 与诸如代表龙的细长初始首字母之类的图案之间的联系（参见图 4）似乎很明显。

此外，干净的切割线，皮克特物体中已经存在的几何偏差也是林迪斯法恩福音书中用作装饰元素的那些：螺旋，卷起，交叉的同心圆和三分线以及折线游戏，平行，交错… 我邀请您观察斯塔福德郡沼泽盘（参见图 1），它是一种特鲁拉（一种碗），其英国凯尔特同心图案和配色方案虽然可以追溯到 1 世纪，但不可避免地会让人联想到福音书。

潜在的 Tène 传统与撒克逊工艺相遇

如果随着罗马人的到来和第一次罗马征服战争（公元 43-83 年），拉泰纳遗产在英国领土南部失去了力量，它的显着存在并没有消失。 正如我们所见，这在发现大量考古物品的金匠作品中具有重要意义。 它为整个岛屿图像学的发展提供了基础。

就像著名的所谓半环胸针 – 一种环形腓骨 – 例如“Tara 胸针”或“Hunterston 胸针”（您可以在文章的主要插图中看到）或巴特西盾牌（图. 5) 这强调了皮克特、凯尔特和孤立艺术之间和解的相关性。 这种与世隔绝的金匠技艺很快就会在英国领土的新居民所带来的技术中得到回响。

事实上，罗马的影响力很难将自己强加于英国领土。 他们将自己限制在哈德良长城的边缘，从未以持久的成功越过北部边界，让所有“岛屿布列塔尼人”自由发展。 然而，即将到来日耳曼异教徒盎格鲁-撒克逊入侵者：撒克逊人、盎格鲁人、黄麻人——他们也沉浸在古老而深厚的 Tène 文化中，找到了更好的回响。

盎格鲁-撒克逊人带来了金属加工和金工技术（参见图 6）。 而且还使用了多色和景泰蓝，非常接近布列塔尼岛民的艺术和工艺。 所有这些主题都可以与林迪斯法恩福音书中的交错、线条相互作用和填充的主题进行比较。

Sutton Hoo 的神话般的宝藏（图 7 和 10）为我们提供了一个例证。 转向装饰和装饰图案，这种艺术不关心叙述。 相反，他喜欢景泰蓝的纯几何元素，但也喜欢自然、植物、重复的图案、树叶画线，并邀请我们进入精神世界。 福音书的装饰图案提供了一系列元素，可以被描述为 Tène、Gaël、单一起源的“Anglo-Celto-Pict”，这些元素也将反过来遇到来自“南方”的大陆影响。

大陆或盎格鲁罗马影响

放弃了不成功的武力征服，罗马通过引入基督教更好地在英国领土上建立了自己。 由约 40 名传教士和僧侣陪同，由教皇格列高利大帝于公元 597 年派遣。 J C.;罗马教士奥古斯丁抵达肯特郡，其使命是改变定居在英格兰的盎格鲁-撒克逊人。 它的开端以一些显着的成功为标志，包括国王 Æthelberht 和他的部分军队的皈依。 皈依，即使不是非常真诚，也是有效的，并导致第二波传教士（公元 601 年）加强了第一波。 这本书充满了礼仪物品……以及关于它们对盎格鲁-撒克逊照明艺术的影响的基本书籍！

我们传统上会唤起所谓的圣奥古斯丁福音（参见图 8），其中包括微缩模型和肖像。 圣格雷戈里圣经，6 世纪的意大利福音书，圣本尼迪克特的规则……每部作品都介绍了罗马和拜占庭风格，例如传教士的肖像和这些模型在英格兰各地分发。 与叙事和比喻主题相比，对抽象装饰主题的依恋较少，没有风格上的繁华或大胆。 与福音书同时代的 Amiatinus 法典（参见图 9）也证明了这种罗马影响。

如果不是基于修道院网络的“凯尔特”西方教会之间的差异，就不能忽略竞争问题；以及受来自大陆的传教士影响的“罗马”教会，具有传统的结构，围绕主教区进行等级划分，并服从罗马。 罗马教会的“胜利”在惠特比会议（公元 664 年）上解决了这个问题。 但这种竞争表现在艺术中。 建于当时的坎特伯雷圣奥古斯丁修道院和基督教堂的写字楼，迅速成为创作书籍的主要场所，在艺术上影响了整个英国领土，并以更严谨的形式为作品着色。消息在装饰。 通过使用或多或少的凯尔特人，或多或少的罗马装饰图案，政治紧张局势和影响力斗争得以上演。

结论

正是爱尔兰-凯尔图-皮克图-罗马撒克逊风格的共生和同化，凯尔特抽象趋势和大陆形式主义的交汇，在林迪斯法恩等神秘作品中找到了精髓。 林迪斯法恩福音书是一部宏大的作品，但不像凯尔斯的书那样“爱尔兰式”和内涵丰富，是一部平衡的作品。

为了深入研究主题之间的比较，我向您推荐乔治·贝恩（George Bain）的优秀作品：“凯尔特艺术：构造方法” ，其中他清楚地强调了凯尔特艺术、皮克特语和照明作品之间的相似之处小岛。。

我邀请您在专门讨论林迪斯法恩福音书内容的章节中找到我们。 想知道关于什么是 Novum Opus 的一切，以及这部神话般的作品的多事日程……