林迪斯法恩福音書 – 第2章 – 神秘和藝術作品的影響匯合

林迪斯法恩福音書 – 續

神秘和藝術作品的影響匯合

我們在林迪斯法恩福音書文章的前一部分看到了事實，日期，材料…… 如果福音書是非凡的，那是因為它們不僅僅是基督教修道院敘事的作品。 它也是一件藝術品和精神，是想像力的結晶。

除非一個發現在很晚才被揭示出來，否則林迪斯法恩福音書就是一個人的實現：Eadfrith，只有他通過這種個人的實現，對不同的藝術潮流進行了融合的審視。 讓我們把自己放在上下文中。 有 一個通常被稱為「黑暗時代」的時期“，雖然現代的概念是相對化的，但英格蘭領土是一群在鬥爭中的部落，不時歡迎入侵者浪潮：從比利時人到羅馬人，從威爾士人到喀里多尼亞人，從塞爾特人到盎格魯撒克遜人。 每一波新的定居浪潮都伴隨著新的信念、新的代碼、新的技術訣竅。

查克 用於撰寫像林迪斯法恩福音書這樣的作品的材料很難找到，日常生活中的光是不同的，生活方式是非常苛刻的。 預期壽命很低：戰爭、疾病和政治不穩定無處不在。 神靈、精靈、魔法的世界…似乎是一種避難所，一種支援。 L他的概念是單一的神，救世主，是神秘希望的源泉。 修道院的沉思生活為陷入困境的環境提供了平靜和相對的保護。 因此，宗教書籍具有意義…但也是奧秘;它們是財富的象徵，被尊為寶藏。

Eadfrith可能將他的五到十年的生命奉獻給了 美國。先鋒，具有當今難以想像的海拔概念。 這是主 業團 ——上帝的工作——他通過把他所有的創造力和信仰都投入其中，向神聖的方向發展而開始的。 他從他周圍的一切中汲取了他的作品資源：材料和專業知識，以及藝術，手工，基督教和異教徒的影響。 早在不朽和不容錯過的凱爾斯之書之前就已經意識到，林迪斯法恩福音書的優雅簡約有一個”我不知道什麼“絕對，獨特和神奇，值得今天向他致敬。

愛爾蘭、蘇格蘭和英格蘭的一些塞爾特人在基督教歷史的早期就皈依了基督教。 早在撒克遜異教徒，角度等到來之前，他們就發展了一種藝術形式，將非常古老的Tene或Latenian文化與基督教，塞爾特人，皮克特人的符號混合在一起 – 可以與蓋爾文化進行比較 – 並且隨著奇點而發展。

從六世紀開始，愛爾蘭僧侶來自愛爾蘭，目的是向英格蘭傳福音，在北部傳播，與蓋爾遺產的英國原住民融合在一起，受到他們藝術的通過，交織文化的啟發。 聖哥倫布為愛爾蘭修道院主義在英國的傳播奠定了基礎。 在建立愛奧那島后，它的僧侶沿著Dál Riata王國的路線在英格蘭島上傳播：到蘇格蘭，最北端，皮克特蘭 – 或皮克塔維亞 – 再往東，然後到德伊勒和諾森布里亞。 艾丹應奧斯瓦爾德國王的要求，於635年建立了林迪斯法恩，然後運動繼續向南轉向麥西亞。 男性的流通和藝術影響是無可爭議的。

在英格蘭北部，一種「塞爾托-皮克特」藝術已經發展起來，我們主要通過您在插圖中發現的石頭（凸起的石頭）和金屬（聖尼尼安 – 設得蘭群島的寶藏- 參見圖3）的作品而聞名。 皮克特藝術分為三類：1級，2級和3級，活躍於六世紀至九世紀。 這些圖案將與凱爾特圖案進行比較，並將逐漸同化基督教圖案（第3類：凱爾特十字架或“nimbée”）。

凸起的石頭，1級和2級的皮克特 宗教和藝術品 具有特徵性的動物形態圖案，線條的發揮， 符號（三角星， “鍵模式”). 這些物品的美學屬於英國中世紀早期的集體想像。 工匠，禮儀物品的創造者，包括抄寫員，使用這種裝飾詞彙進行生產。

動物形態的動物性元素（例如在Burghead Bull上發現的牛），無論是自然主義的還是神話般的，都是類似於林迪斯法恩福音書的裝飾性詞彙的一部分。 因此，伯格黑德公牛和達羅書中平靜的反芻動物之間的相似之處似乎並非毫無意義（圖2）。 同樣，凱爾特卡尼克斯和圖案之間的相似之處似乎很明顯，例如描繪龍的細長初始下降帽（參見圖4）。

此外，清晰的切割線，圖片物件中已經存在的幾何偏差也是那些用作Lindisfarne福音書裝飾元素的線條：螺旋，同心圓纏繞，交叉和三角以及斷線，平行，交錯的遊戲…… Je vous邀請您觀察斯塔福德郡沼澤地平底鍋（參見圖1），這是一個特魯拉（一種碗），其英國凱爾特同心主題和顏色遊戲雖然可以追溯到1世紀，但不可避免地喚起了福音書的裝飾圖案。

泰納傳統與撒克遜人的專業知識相遇

如果隨著羅馬人的到來和第一次羅馬征服戰爭（西元43-83年.C.）在英國領土南部失去力量，其顯著的存在不會消失。 正如我們所看到的，這在金匠發現的許多考古物品的作品中都很突出。 它為整個島嶼圖像的發展奠定了基礎。

就像著名的所謂的半環胸針 – 一種環形腓骨 – 如“塔拉胸針”或“亨特斯頓胸針”（您可以在本文的主要插圖中看到）或巴特西盾牌（圖5），這強調了皮克特，塞爾特人和島嶼藝術之間和解的相關性。 這種島嶼金匠的專業知識將很快在英國領土新居住者帶來的技術中找到回聲。

事實上，羅馬的影響很難將自己強加於英國領土上。 他們將自己限制在哈德良長城的邊緣，從未跨越北部邊界並取得持久的成功，讓所有「島上布列塔尼人」自由進化。 然而，即將到來的盎格魯 – 撒克遜異教徒日耳曼入侵者：撒克遜人，角度，朱特人 – 也充滿了古老而深厚的泰納文化，已經找到了更好的回聲。

盎格魯-撒克遜人帶來了金屬製品和金匠的專業知識（參見圖6）。 但也使用多色和分區非常接近布列塔尼島民的藝術和手工藝品。 所有這些模式都可以與林迪斯法恩福音書中的交錯，線條和填充模式進行比較。

Sutton Hoo的神話般的寶藏（圖7和10）為我們提供了一個例證。 轉向裝飾和裝飾圖案，這種藝術與敘述無關。 相反，他更喜歡純粹的幾何元素，即分割但自然，植物，穿插著重複的圖案，rinceaux畫線並邀請我們進入精神世界。 福音書的裝飾圖案提出了一個元素的集合，這些元素可以被描述為Tène，Gael的“盎格魯 – 塞爾 – 皮克特什”，單一的起源，這也將反過來與來自“南方”的大陸影響相遇。

大陸或盎格魯羅馬的影響

羅馬放棄了不成功的武力征服，通過引入基督教，能夠更好地在英國領土上建立自己的地位。 由大約四十名傳教士和僧侶陪同，由教皇格裡高利大帝於西元597年派遣。 J C.;奧古斯丁是一位僧侶，也是羅馬的先驅，他登陸肯特郡，其使命是使盎格魯撒克遜人皈依英格蘭。 他的開始以一些顯著的成功為標誌，包括國王Æthelberht的皈依和他的一部分軍隊。 皈依，如果不是非常真誠的話，是有效的，並導致第二波傳教士（西元601年.C年），這加強了第一波。 它裝滿了禮儀物品…以及它們對盎格魯 – 撒克遜照明藝術影響的基本書籍！

所謂的聖奧古斯丁福音書（參見圖8）傳統上被喚起，其中包括微縮模型和肖像。 聖格雷戈里聖經，六世紀的義大利福音書，聖本篤規則……每件作品都與他一起介紹了羅馬和拜占庭風格，例如福音傳教士的肖像，並將這些模型傳播到整個英格蘭。 與其說是附著在抽象的裝飾圖案上，不如說是敘事和具象圖案，沒有旺盛或文體上的大膽。 《阿米亞提努斯手抄本》（參見圖9）是福音書的同代人，也證明瞭羅馬的這種影響。

人們不能不提到競爭問題，如果不是基於修道院網路的西方「凱爾特」教會之間的區別;和「羅馬」教會受到來自歐洲大陸的傳教士的影響，具有傳統的結構，圍繞主教區分級並受羅馬管轄。 這個問題在惠特比會議（西元664年.C年）通過羅馬教會的“勝利”得到了解決。 但這種競爭體現在藝術中。 當時在坎特伯雷成立的聖奧古斯丁修道院和基督教會大教堂的抄寫處迅速成為書籍製作的主要場所，在藝術上影響了整個英國領土，並以更嚴格的形式主義和裝飾上的資訊為作品著色。 通過使用或多或少的塞爾特人，或多或少羅馬人的裝飾圖案，這是政治緊張局勢和影響的鬥爭。

結論

正是愛爾蘭 – 塞爾托 – 皮克托 – 羅馬諾撒克遜風格的共生和同化，凱爾特抽象傾向和大陸形式主義的結合，在林迪斯法恩等神秘作品中找到了其精髓。 《林迪斯法恩福音書》是一部宏偉的作品，但與凱爾斯的書相比，它的“愛爾蘭”和內涵更少，是一部平衡的作品。

為了深入研究圖案之間的比較，我請您參考喬治·貝恩（George Bain）的優秀著作《凱爾特藝術：建築方法》（Celtic Art： The Methods of Construction

），他在書中清楚地強調了凱爾特和皮克特藝術與島嶼照明作品之間的相似之處。

我邀請你們在這一章中找到我們，這章專門介紹林迪斯法恩福音書的實際內容。 要了解關於Novum Opus是什麼以及這部神話般的作品的多事行程的一切……