紀元前3000年から1500年の間のメソポタミアの宇宙進化論と神話。 JC

メソポタミアの宇宙進化論と神話

紀元前3000年から1500年の間。 JC

サマーの国はメソポタミア（現在のイラク）の最南端に位置していました。 それは、ティグリスとユーフラテスが横断した大きな平原で構成されていました。 メソポタミアはギリシャ人によってこの地域に付けられた名前で、「川の間の土地」を意味します。

国を占領した最初のメソポタミア人であるサマー人は、彼らの周りの世界の起源を想像する特定の方法を持っていました。 彼らは、エジプト人やギリシャ人の神話に匹敵する単一の神話を持っていませんでした。 彼らの神話には、時には互いに補完したり矛盾したりする多くの創造物語がありました。 それらは異なる時期に書き直され、王朝とその作者のイデオロギーに従って修正されました。 したがって、メソポタミアの神話は、それらが構成または書き直された当時の社会文化的文脈も反映しています。

本文で言及されているすべての男性は過失がないわけではなく、彼らのほとんどは臆病者、嘘つき、強姦犯、姦淫者、利己的または犯罪者です。しかし、それは悪い女性が挑戦するように描かれる方法です：女性の邪悪さは通常、彼らの性的活動、誘惑の行動、そしてそれを通して男性に対する彼らの強い支配に関連しています。これをあなたに納得させるには、いくつかの例で十分です。-禁断の果実を食べるようにアダムを説得するGen.3,6のイブ。 –サムソンが彼に彼の強さの秘密を与えることになるほど多くのことをする、Jges16,15-19のダリラ。 –ソロモン王が結婚し、エルサレムに彼らの神々に聖域を建設するように彼を推し進める外国人女性。これは、ヤーウィズムとは反対です（I R.11,1-8）。 –最も印象的な例は、聖書で言及されている唯一の父/娘の近親相姦であるロットの娘たち（Gen.19,31-38）の例です。この犯罪は、彼らだけに責任があり、テキストの著者はロットは酔っていたので、イベントの時に無意識でした。そして、それは彼にどんな過ちも取り除きます。この物語は、この近親相姦から生まれる「忌まわしき」と呼ばれるイスラエル、モアブ、アンモンの敵国の起源を説明することを目的としているとしても、女性の巨大なイメージを与えます。ことわざの第7章では、女性の最も否定的なイメージ、つまり外国人女性、売春婦、姦淫者のイメージが説明されています。 「外国人」の女性のテーマは、テキストで非常に頻繁に見られます。彼女は、危険な誘惑者、有害な誘惑者として描かれています。彼女は、甘い言葉で男性を引き付け、彼らを破滅に導きます。家」（箴言5、8）…「外国人の唇は蜂蜜を蒸留し、彼女の口蓋は油よりも甘い。しかし、結局のところ、彼女は…両刃の剣のようです」（箴言5、3-4）。割礼は女性に行うことはできず、事実上、この男性の子孫のシステムから除外されます。男性ではなく、他の人であり、「正しい性別を持っている」このコミュニティに参加することはできません。「蔑称的な意味はありません。少なくとも亡命後（紀元前596年から536年までのバビロンでの亡命期間）まで、結婚イスラエルでは外国人女性との付き合いは禁止されていませんでした。彼らはエジプト人（ヨセフ、創世記41,45）、ヒッティテス（創世記26、34）、フィリスティーン（ジェス14、1）、ミディアナイト（モーセ、例2、21）でした。男性はまた、この外国人の捕虜を合法で健康な女性に変える非常に単純なプロセスに従って、戦争の囚人（Dt。21,10-13）と結婚することができました。子孫を確保するために。姦淫の女性は魅力的な言葉で誘惑します：箴言7,16-18：「私は私のベッドを毛布、エジプトの糸のカーペットで飾りました、私は没薬、アロエ、シナモンで私のベッドに香りをつけました、来て、私たちを愛で酔わせましょう朝まで…」人は自分の網に落ちないように非常に注意しなければなりません。「…彼らは彼女が殺した人がたくさんいるからです」（箴言7、25-26）。テキストは、これらの女性が売春婦のように振る舞っていると非難しています。したがって、彼らがこの用語を使用することは裏切りを象徴するだけでなく、悪い道徳、他の国の多神教の宗教的慣行（売春婦と同一視される）、または彼らと接触して変質したイスラエルの慣習を修飾することも意味します。しかし、一部の売春婦は模範的な行動をとります。–ラハブ、ヨシュアによってジェリコに送られた2人のスパイの命を救う（ヨシュア2,1-21）–ユダの息子たちの2度の未亡人であるタマルは売春婦ではなく行動します彼らの一人のように、彼の義父をだまして後世に与えます（Gen.38,24）。ユダがダビデ王の家系の原点にいるのは彼女のおかげです。それがテキストによって非難されないならば、それはその行為の理由が正当化されるからです。

b）良い母親と良い妻

テキストは、彼らの献身の例として示されている良い母親、良い妻を賞賛しています。 しかし、女性には法的能力がありません。 それらはオブジェクトとして扱われ、男性に依存しています。 この少女は、「モハール」と呼ばれる経済的対価と引き換えに、12歳前後で彼女と結婚する父親に属しています。 したがって、それは彼の財産の他の部分と同じ方法でそれを所有する夫の家族によって取得されます。 彼女が男性の相続人を持つ前に未亡人になった場合、レビラトの法律は、故人の兄弟、またはそれが失敗した場合は家族の別の男性との結婚を確立します。 この法律は、この新しい組合から生まれた最初の少年が彼と見なされ、この家父長制では地位を持たない未亡人を保護するため、故人の死後の子孫を保証します。 他の外国人への恐れは、特定の説明に示されているように、（家族の中で）内婚的な結婚を奨励しています：アブラハムは彼の異母姉妹のサラと結婚し、彼の息子であるアイザックに彼の国の出身の女性と結婚することを望んでいます（Gen.24 、3-4）、ダビデの息子であるアムノンは、彼の異母姉妹のタマルに恋をしています（IIサム13,10-13）。 また、非常に古くは、結婚は女性にとって一夫一婦制であり、男性にとっては一夫多妻制であったことにも注意してください。 女性が不妊のとき、2番目の妻を選ぶのは彼女ですらあります。 サラはアブラハムに言った、「さあ、わたしのしもべにお願いします。たぶん、わたしは彼女を通して子供をもうけるでしょう」（創世記16、2-3）。 レイチェルはジェイコブにビルハを選びます（Gen.30,1-9）。 実際にこの慣行が一般的であったかどうかはわかりません。 しかし、ことわざは男性に結婚の忠実さを勧めており、レビティカル法は近すぎる親族の女性との結婚を禁止しているため、これは亡命後に規制されなければなりませんでした。 女性の出生力と生殖機能の必要性に重点が置かれています。 子供を産むことができない人は必死です。 レイチェルはそれをジェイコブに力強く表現します：「私に子供を与えなさい、さもないと私は死ぬ！」 （Gen.30.1）。 女性は母親になることを拒否しません、さらに、彼らはすべて息子を出産したいと思っています、娘は数えません、それは古代オリエントの精神です。 また、聖書の中で不毛なのは決して男性ではないことにも注意してください。 したがって、母親の影響力と権威が最も重要であるのは、親としての彼女の役割です。 ことわざは、子供たちの教育における女性の権威と、この問題における男性との平等を最も明確に示しています。 箴言1、8：「私の息子よ、あなたの父の戒めを守り、あなたの母の教えを拒否しないでください」。 父と母の間のこの平等は、「あなたの父と母を敬う」という戒めに見られます。 知恵のテキストは、家族への献身に満ちたこれらの完璧な妻/母親を賞賛し、女性と知恵の間には多くの相関関係があります。 妻が実行し、夫に彼の良い評判と富を提供するすべてのタスクに重点が置かれますが、家父長制では反対のことが期待されます。

c）模範的な女性

模範的な方法で行動することは、本質的に、状況がそれを必要とするとき、そして彼らが不在または失敗しているときに男性の代わりに行動することです。 したがって、モアブ人以来の未亡人で外国人であるルースは、子孫を確保し、土地の遺産を保護するためにレビラトを誘発することによって、義父の血統を救うでしょう。つまり、土地が別の家族に配布されます。 エスターは、ペルシャの王アハシュエロス（クセルクセス）に介入し、彼の民を死から救います。 彼女は、ユダヤ暦で女性によって公布された唯一のプリムの休日を確立します。 エスターとルースの物語は、たとえそれらが比喩的であっても、成功と模範的な行動は、出来事に行動する手段がほとんどない人々から、最も弱いものからもたらされる可能性があることを示しています。 他の女性は、コミュニティが危険にさらされているときに社会的慣習に逆らって行動します。 ケニア人のジャエルは、カナナイト軍のリーダーであるシセラ（Jges、4,17-22）を殺し、数世紀後、その本は聖書正典の一部ではないジュディスは、非常に敬虔な未亡人であり、彼の村の長老たちは彼らの代わりに行動し、怯えて逃げるアッシリア軍の指導者を殺します。 これらすべての女性は、抵抗と勇気の精神、そして信者の原型（男性と女性の両方）と彼がコミュニティのために何をしなければならないかを体現しています。 これらの女性はスタイルの人物ですか、それとも歴史的な現実がありますか？ 今日、ジュディスは神学的小説であり、ルースとエスターの本も、6世紀の終わりから3世紀の終わりの間に書かれた例として役立つように設計されていることを私たちは知っています。 av。 JC。 彼らが女性を上演するのは、彼らが危険にさらされているイスラエルの国を表すイメージ、寓話であるためであり、イスラエルは予言のテキストでヤハウェの妻を呼びました。 これらは、彼らの精神をマークすることを意図して男性に宛てられたメッセージであり、彼らの抵抗と彼らの戦闘力への呼びかけです。 これらの模範的な女性に沿って、特定の権威、公的機能（通常は男性のために予約されている）、そして行動と決定の大きな自律性を持つ女性がいます。 彼らは女王の母親、預言者、そして賢い女性です。

d）公の女性

テキストは、女王の母親が尊敬されていることを証明しています。 彼らは時々仲介者、顧問として使われます、様々な政治派閥間の仲介者の彼らの才能のおかげで、彼らは王と彼の顧問に大きな影響と権威を持つことになりました。 ユダ王国のものも王室のリストに載っています-私たちはそれらのうちの17を知っています-これは王の妻には当てはまりません！ したがって、彼らの役割は、テキストが言いたいよりもはるかに重要であるように思われ、おそらく彼らは彼らの政治的役割と密接に関連したカルトでの機能を持っていました。 「イスラエルの母親」として指定された女性、つまり預言者と賢明な女性についても言及する必要があります。 男性を中心としたテキストにもかかわらず、彼らがなんとか私たちに到達した場合、これは彼らが知られ、満場一致で尊重され、彼らの活動が完全に合法であったに違いないことを明らかにします。 しかし、彼らの生活についての詳細はほとんどありません。 –モーセの妹、ミリアムは私たちが最初に耳にする人です。 彼女は預言者と呼ばれ（例15,20）、カルトで役割を果たしているようであり（例15,20）、あえてハンセン病に襲われることを除いて、彼女についてはほとんど何も知りません。 「モーセに対して話す」（数、12、10）。 ミカ6.4は、エジプトから出てきた人々へのガイドとして、モーセとアーロンのすぐそばに彼女を置きます。 –イスラエルの裁判官、デボラ、歴史書で最初に言及された預言者は、シセラ軍との戦いでイスラエル軍の将軍であるバラクに助言し、導きます（Jges、4,5ss）したがって、彼女は戦争でもありますチーフ。 彼女はモーセと一致しており、バラクが彼に同行すると主張しているため、大きな力を持っているようです（Jges 4.8：「あなたが私と一緒に来れば私は行きますが、あなたが一緒に来なければ私は行きません」）。 したがって、彼の存在は絶対に不可欠です。 – Houldaは、紀元前7世紀の終わりにエルサレムに住む預言者です。 JC。 国家の統治当局とヨシヤ王が預言者エレミヤ（エレミヤ1,2）の代わりに彼女に相談して、神殿で見つかった本が本物であるかどうかを調べるので、彼女は確かに特に重要な人物です。 彼女はそれが神の律法であると認めるでしょう（II R.22,14-20）。 したがって、イスラエルの宗教の歴史の中で前例のない崇拝の改革が続く申命記の最も古い形式を正当化するのは女性です。 この本の信憑性を証明するためになぜ女性を選んだのですか？ 答えられないままであるが、そこでやめるに値する質問。 この創設イベントにもかかわらず、Houldaはもはや執筆に登場しません。 –ノアディアは、ネヘミヤの時代に私たちが聞いた最後の預言者であり、預言者のグループの一部のようです。 したがって、予言は女性に最も開かれた宗教的機能であることがわかります。 ですから、神は男性にも女性にも同様に語られます。 したがって、彼の話を聞き、彼のメッセージを伝えるという贈り物は、性別や社会的地位を区別することなく、すべての人に与えられます。 しかし、私たちには預言者からの手紙はありませんが、彼らの名前と彼らの生活の詳細も私たちが持っている男性の対応者のためにたくさんあります。 他の女性は、私たちがII Sam.14,2と20,16のテキストでのみ会う、「賢い女性」または「熟練した」と呼ばれる男性の仲間を尊重しています。 彼らの名前も言及されていません。 死者を呼び起こし、神聖な慣習を持ったネクロマンサーと呼ばれる女性もいました。 法律で正式に禁止されているにもかかわらず、私たちは彼らが将来を知るために探しに行きました。 サウル王自身がそれに頼ることになります（IS、28,7）。 したがって、これらの女性は古代イスラエルの社会において不可欠な位置を占めていました。彼らは通常男性のために予約されている政治的または宗教的機関内で公的機能を持っており、男性や王でさえも決定に大きな影響を与えることができます。 -これから、彼らは特定の教育の恩恵を受けたに違いないと推測できます-そして彼らの女性の性別はいつでも問題を引き起こさないようです。 最後に、この文章は、社会での自分の役割に関連しているために自分たちのために予約されている特定の職業を実践している女性について教えてくれます。 したがって、助産師（Gen.35,17）、乳母（II Sam.4,4）、会葬者（Jer.9,17）、王の家で使用人または奴隷として働いていて、専門を持っている女性が見つかります。 、料理人、パン屋」（I Sam.8,13）、歌手（II Sam.19,35）、ミュージシャン（I Chron.25、5-6）、マジシャン（Ex.22,18）。

結論

女性の画像は、作者、テキストの執筆日、歴史的または社会的文脈、イデオロギー、文学のジャンルによって、さまざまな非常に異なる肖像画を提供します。 それらの多くは何らかの形で理想化または誇張されており、私たちがそれらを参照すると、女性は誘惑者、男性が避けなければならない危険な見知らぬ人、または完璧で賢明な妻/母親のいずれかであり、そのいくつかは例ですらあります。 女性がテキストによって最も批判されるのは彼らの宗教的慣習であり、彼らがそうするようにそしてヤハウェから背を向けるように彼らを励ますことによって男性に悪い影響を与えるという事実において。