기원전 3000년에서 1500년 사이 메소포타미아의 우주론과 신화. JC

메소포타미아인의 우주론과 신화

사이 – 3000년 및 – 1500년 BC. JC

수메르라는 나라는 메소포타미아(지금의 이라크) 최남단에 위치해 있었다. 그것은 티그리스와 유프라테스가 가로지르는 넓은 평야로 이루어져 있었다. 메소포타미아는 “강 사이의 땅”을 의미하는 그리스인이 이 지역에 붙인 이름입니다.

최초의 메소포타미아 인인 수메르인 들은 자신들을 둘러싼 세계의 기원을 상상하는 특정한 방식을 가지고 있었습니다. 이집트나 그리스 신화에 비할 만한 신화는 하나도 없었다. 그들의 신화에는 때때로 서로를 보완하거나 모순되는 많은 창조 이야기가 있습니다. 그들은 다른 시대에 다시 쓰여졌고, 왕조와 저자의 이데올로기에 따라 수정되었습니다. 따라서 메소포타미아 신화는 구성되거나 다시 쓰여진 당시의 사회 문화적 맥락을 반영합니다.

본문에 나오는 남자들이 다 잘못이 없는 것은 아니고, 대부분이 겁쟁이, 거짓말쟁이, 강간범, 간음자, 이기적이거나 범죄자들이다. 그러나 문제는 나쁜 여성이 묘사되는 방식입니다. 여성의 사악함은 일반적으로 성적 활동, 유혹의 행동, 그리고 이를 통해 남성에 대한 강한 지배력과 관련이 있습니다. 몇 가지 예가 이것에 대해 당신을 확신시키기에 충분합니다: — 아담에게 금단의 열매를 먹도록 설득하는 창세기 3,6장의 하와. – Jges 16,15-19의 Dalilah는 너무 많은 일을 하여 Samson이 결국 그에게 자신의 힘의 비밀을 알려줍니다. – 솔로몬 왕이 결혼한 이방 여인들이 예루살렘에 성전을 지을 것을 강요하여 야웨교에 반하는 것입니다(I R.11,1-8). – 가장 눈에 띄는 예는 성경에 언급된 유일한 아버지/딸 근친상간인 롯의 딸들(창 19,31-38)이며, 그들의 잘못이 전적으로 그들에게 있는 범죄이며, 본문의 저자들은 롯은 술에 취해 사건이 일어났을 때 의식이 없었고, 그로 인해 그에게 잘못이 없었습니다. 이 이야기는 비록 그 목적이 이 근친상간에서 나올 “가증한 것”이라고 불리는 적국인 이스라엘, 모압, 암몬의 기원을 설명하는 것이 목적임에도 불구하고 기괴한 여성의 이미지를 제공합니다. 잠언 7장에는 여자에 대한 가장 부정적인 이미지가 묘사되어 있습니다. 타국 여자, 창녀, 음녀의 이미지입니다. “외국인” 여성이라는 주제는 텍스트에서 매우 자주 등장합니다. 그녀는 달콤한 말로 남자를 끌어들이고 파멸로 이끄는 위험한 유혹자, 해로운 유혹자로 묘사됩니다. 집”(잠언 5,8) …”이방인의 입술은 꿀을 걸고 그의 입천장은 기름보다 더 달다. 그러나 결국은….양날의 검과 같으니라.”(5, 3-4절). 여자에게 할례를 행할 수 없고, 그들은 사실상 이 남성 가계에서 배제될 것이다. 남자가 아니라 다른 사람이며 “올바른 섹스를 하는” 이 공동체의 일부가 될 수 없습니다. “는 경멸적인 의미가 없습니다. 적어도 유배 기간(596년에서 536년까지의 바빌론 유배 기간) 이후까지, 결혼 이스라엘에서 타국 여자와 동거하는 것이 금지되지 않았으니 그들은 애굽 사람(요셉, 창 41,45), 헷 사람(창 26, 34장), 블레셋 사람(삿 14, 1장), 미디안 사람(모세, 출 2, 21장)이었다. 이 외국인 포로를 합법적이고 건강한 여성으로 바꾸는 아주 간단한 과정을 거쳐 남자도 전쟁 포로(Dt. 21,10-13)와 결혼할 수 있었습니다. 자손을 보장하기 위해. 간음한 여자는 유혹적인 말로 유혹합니다: Prov.7,16-18: “내가 내 침대를 담요와 이집트 실 융단으로 장식했으며 몰약과 침향과 계피로 내 침대에 향을 넣었습니다. 자, 사랑에 취하자 아침까지…” 남자는 그녀의 그물에 걸리지 않도록 매우 조심해야 합니다. 텍스트는이 여성들이 매춘부처럼 행동한다고 비난합니다. 그러므로 그들이 이 용어를 사용하는 것은 배신을 상징할 뿐만 아니라 나쁜 도덕, 매춘부와 동일시되는 다른 나라의 다신교적 종교적 관습, 또는 그들과 접촉하여 변태된 이스라엘의 관습을 규정하기 위해서이기도 합니다. 그러나 일부 매춘부들은 모범적인 행동을 보입니다. – 여호수아가 여리고로 보낸 두 정탐꾼의 생명을 구한 라합(수 2,1-21) – 유다 자손 중 두 번 과부가 된 다말은 매춘부가 아니라 행동을 취했습니다. 그들 중 하나가 장인을 속이고 그에게 후손을 주는 것과 같습니다(창 38,24). 유다가 다윗 왕의 혈통이 된 것은 그녀 덕분입니다. 그것이 본문에 의해 정죄되지 않는다면 그것은 그 행위의 이유가 정당화되기 때문입니다.

b) 좋은 어머니와 좋은 아내

본문은 그들의 헌신에 대한 모범으로 보여지는 좋은 어머니, 좋은 아내를 찬양 합니다. 그러나 여성은 법적 능력이 없습니다. 그들은 물건으로 취급되고 남성에게 의존합니다. 어린 소녀는 “모하르”라는 재정적 대가에 대한 대가로 12세 경에 그녀와 결혼할 아버지의 소유입니다. 따라서 그것은 그의 재산의 나머지 부분과 같은 방식으로 그것을 소유한 남편의 가족에 의해 취득됩니다. 그녀가 남자 상속자가 있기 전에 과부가 된다면, 레위라테스의 법은 죽은 자의 형제 또는 그렇지 않은 경우 가족의 다른 남자와 결혼을 맺습니다. 이 법은 이 새로운 결합에서 태어난 첫 번째 소년이 그의 것으로 간주되고 이 가부장제 시스템에서 지위가 없는 과부를 보호하기 때문에 고인의 사후 혈통을 보장합니다. 다른 이방인에 대한 두려움은 어떤 기록에서 예시된 바와 같이 (가족 내) 동거 결혼을 조장합니다. 아브라함은 그의 이복 누이 사라와 결혼하고, 그의 아들 이삭이 본토 여자와 결혼하기를 원합니다(창 24장). ,3-4), 다윗의 아들 암논은 그의 이복 누이 다말을 사랑합니다(삼하 13,10-13). 우리는 또한 고대에 결혼이 여성의 경우 일부일처제였고 남성의 경우 일부다처제였다는 점에 주목합니다. 여성이 불임일 때 두 번째 아내를 선택하는 것도 그녀입니다. 사라는 아브라함에게 말했습니다. 라헬은 야곱을 위해 빌하를 선택합니다(창 30,1-9장). 실제로 이러한 관행이 일반적인지 여부는 알 수 없습니다. 그러나 이것은 잠언이 남자들에게 결혼에 대한 충실을 권고하고 레위 지파의 법이 너무 가까운 혈연의 여자와의 결혼을 금지할 것이기 때문에 유배 후에 규제되어야 했습니다. 여성의 생식력과 생식 기능의 중요성이 강조됩니다. 아이를 가질 수 없는 사람들은 절망적입니다. 라헬은 그것을 야곱에게 강력하게 표현합니다. (Gen.30.1). 어떤 여자도 어머니가 되기를 거부하지 않으며, 더구나 그들은 모두 아들을 낳고 싶어하고 딸은 세지 않습니다. 이것이 고대 근동의 사고 방식입니다. 또한 성경에서 불임인 사람은 결코 사람이 아님을 주목해야 합니다. 그러므로 부모로서의 역할에서 어머니의 영향력과 권위가 가장 중요합니다. 잠언은 어린이 교육에 있어서 여성의 권위와 이 문제에 있어서 남성과 동등함을 가장 분명하게 보여 줍니다. Prov.1,8: “내 아들아, 네 아비의 법도를 지키고 네 어미의 가르침을 저버리지 말라”. 아버지와 어머니 사이의 이러한 평등은 “네 아버지와 어머니를 공경하라”는 계명에서 찾아볼 수 있습니다. 지혜 텍스트는 가족에 대한 헌신으로 가득 찬 완벽한 아내 / 어머니를 찬양하며 여성과 지혜 사이에는 많은 상관 관계가 있습니다. 아내가 수행하고 남편에게 좋은 평판과 부를 제공하는 모든 일에 중점을 둡니다. 반면 가부장제에서는 그 반대를 기대할 수 있습니다.

c) 모범적인 여성

모범적인 방식으로 행동한다는 것은 본질적으로 상황이 필요하고 사람이 없거나 실패할 때 사람을 대신하여 행동하는 것입니다. 이와 같이 모압 이래로 과부이자 이방인인 룻은 후손을 유인하여 시아버지의 혈통을 구하여 후손을 확보하고 토지 유산을 보호할 것입니다. 다른 가족에게 배포됩니다. 에스더는 페르시아 왕 아하수에로(크세르크세스)에게 개입하여 그의 백성을 죽음에서 구할 것입니다. 그녀는 유대 달력에서 여성이 공포한 유일한 날인 부림절을 제정할 것입니다. 에스더와 룻의 이야기는 비록 그들이 비유적이라 할지라도, 성공과 모범적인 행동은 가장 약한 사람들, 즉 사건에 따라 행동할 수단이 거의 없는 사람들에게서 나올 수 있음을 보여줍니다. . 다른 여성들은 공동체가 위험에 처했을 때 사회적 관습에 반하여 행동합니다. 케니안인 야엘은 가나안 군대의 지도자인 시스라를 죽일 것이고(Jges, 4,17-22), 몇 세기 후에 그의 책은 성경의 정경에 속하지 않는 매우 경건한 과부인 Judith를 죽일 것입니다. 그의 마을의 장로들이 그들을 대신하여 행동하고 두려워하여 달아날 앗수르 군대의 지도자를 죽일 것입니다. 이 모든 여성들은 저항과 용기의 정신과 신자의 원형(남성과 여성 모두)과 그가 지역 사회를 위해 해야 할 일을 구현합니다. 이 여성들은 스타일의 인물입니까, 아니면 역사적 현실이 있습니까? 오늘날 우리는 유딧이 신학적 소설이며 룻과 에스더의 책도 6세기 말에서 3세기 말 사이에 쓰여진 예로서 확실히 설계되었다는 것을 압니다. av. 제이씨. 그들이 여자를 연출하는 것은 그들이 위험에 처한 이스라엘 민족을 대표하는 형상, 비유이기 때문입니다. 이스라엘은 예언서에서 여호와의 아내라고 불렀습니다. 이것은 남성들에게 그들의 영혼을 표시하려는 메시지로 남성의 저항과 전투력을 촉구하는 메시지입니다. 이는 약한 여성과 같은 사회의 덜 특권적인 요소가 영웅적일 수 있다면 남성이 더 잘할 수 있어야 한다는 것을 의미합니다. 이러한 모범적인 여성에 따라 특정 권위, 공적 기능(일반적으로 남성 전용), 행동 및 결정의 큰 자율성을 가진 여성이 있습니다. 그들은 여왕의 어머니, 여예언자, 현명한 여성입니다.

d) 공공 여성

텍스트는 여왕-어머니가 존경받고 있음을 증명합니다. “왕은 그녀를 만나기 위해 일어나서 그녀 앞에 엎드려…”(I R.2,19). 그들은 때때로 중개자, 고문으로 사용되는데, 다양한 정파 사이의 중재자로서의 재능 덕분에 왕과 그의 고문에게 큰 영향력과 권위를 갖게 되었습니다. 유다 왕국의 사람들도 왕실 목록에 포함되어 있습니다. 우리는 그 중 17개를 알고 있습니다. 왕비의 경우는 그렇지 않습니다! 그러므로 그들의 역할은 본문에서 말하고 싶은 것보다 훨씬 더 중요한 것으로 보이며 아마도 그들의 정치적 역할과 함께 컬트에서 기능을 했을 것입니다. “이스라엘의 어머니”로 지명된 여자들, 즉 여선지자들과 지혜로운 여자들도 언급해야 합니다. 그들이 우리에게 접근할 수 있었다면 남성 중심의 텍스트에도 불구하고 그들이 알려지고 만장일치로 존경을 받았으며 그들의 활동이 완전히 정당했음이 드러났습니다. 그러나 우리는 그들의 삶에 대한 세부 사항이 거의 없습니다. – 모세의 누이 미리암은 우리가 처음 듣는 사람입니다. 우리는 그녀가 여예언자라고 불리고(출 15,20), 그녀가 이단에서 한 역할을 하는 것 같다(출 15,20). “모세를 비방하는 말”(민수기 12,10). 미가 6.4절은 이집트에서 나온 백성을 인도하기 위해 그녀를 모세와 아론 옆에 직접 배치합니다. – 역사서에 언급된 최초의 여선지자이자 이스라엘의 재판관인 드보라는 시스라 군대와의 전투에서 이스라엘 군대의 총사령관인 바락에게 조언하고 안내합니다(Jges,4,5ss). 따라서 그녀도 전쟁 중입니다. 셰프. 그녀는 모세와 일맥상통하고 바락이 모세와 함께 가자고 주장하기 때문에 막강한 힘을 가지고 있는 것 같습니다(판 4.8: “당신이 나와 함께 오면 나는 갈 것이지만 당신이 함께 오지 않는다면 나는 가지 않을 것입니다.”). 그러므로 그의 존재는 절대적으로 필수적입니다. – Houlda는 기원전 7세기 말 예루살렘의 여예언자입니다. 제이씨. 그녀는 국가의 통치 당국과 요시야 왕이 성전에서 발견된 책의 진위 여부를 알아보기 위해 선지자 예레미야(렘 1,2) 대신 그녀에게 자문하러 갈 것이기 때문에 확실히 특히 중요한 인물입니다. 그녀는 그것을 하나님의 율법으로 인식할 것입니다(II R. 22,14-20). 그러므로 이스라엘 종교 역사상 전례가 없는 예배 개혁이 뒤따를 신명기의 가장 오래된 형태를 정당화하는 사람은 여성입니다. 이 책의 진위를 증명할 여성을 선택한 이유는 무엇입니까? 아직 답이 없는 질문이지만 여기서 멈출 가치가 있는 질문입니다. 이 창립 이벤트에도 불구하고 Houlda는 더 이상 글에 나타나지 않습니다. – 노아디아는 느헤미야 시대에 우리가 들은 마지막 여선지이며 선지자 그룹의 일부인 것 같습니다. 그래서 우리는 예언이 여성에게 가장 열려 있는 종교적 기능임을 알 수 있습니다. 그러므로 하나님은 남자와 여자에게 똑같이 말씀하십니다. 따라서 그의 말을 듣고 그의 메시지를 전하는 은사는 성별이나 사회적 지위의 구별 없이 모든 사람에게 부여됩니다. 그러나 우리는 여예언자들의 글이 없지만 그들의 이름과 생애에 대한 세부 사항도 알고 있는 그들의 남성 상대에 대한 글은 많이 있습니다. 다른 여성들은 우리가 Sam II.14,2 및 20,16의 텍스트에서만 만나는 “현명한 여성” 또는 “숙련된”이라고 불리는 남성 동료의 존경을 받습니다. 그들의 이름은 언급조차 되지 않습니다. 죽은 자를 불러내어 점술을 행하는 네크로맨서라고 하는 여성도 있었다. 법적으로 금지되어 있음에도 불구하고 우리는 미래를 알기 위해 찾아갔습니다. 사울 왕 자신이 그것에 의지할 것입니다(IS, 28,7). 따라서 이 여성들은 고대 이스라엘 사회에서 필수적인 위치를 차지했습니다. 그들은 일반적으로 남성을 위한 정치 또는 종교 기관 내에서 공적 기능을 갖고 있으며, 남성과 왕의 결정에 큰 영향을 미칠 수 있습니다. – 이것으로 보아 그들이 어느 정도 교육을 받았음에 틀림없다는 것을 추론할 수 있다 – 그리고 그들의 여성성은 어느 시점에서도 문제가 되지 않는 것 같다. 마지막으로, 이 글은 사회에서 자신의 역할과 관련이 있기 때문에 특정 직업을 가진 여성에 대해 알려줍니다. 따라서 우리는 산파(창세 35,17), 유모(삼하 4,4), 애도하는 자(렘 9,17), 왕가에서 하인이나 노예로 일하는 여성과 전문 분야를 찾습니다. 요리사와 빵 굽는 사람”(I Sam.8,13), 가수(II Sam.19,35), 음악가(I Chron.25, 5-6), 마술사(Ex.22,18).

결론

여성의 이미지는 작가, 텍스트 작성 날짜, 역사적 또는 사회적 맥락, 이데올로기 및 문학 장르로 인해 매우 다양한 초상화를 제공합니다. 그들 중 많은 사람들이 어떤 식 으로든 이상화되거나 과장되고 우리가 그들을 언급하면 여성은 유혹자, 남성이 피해야 할 위험한 낯선 사람, 또는 완벽하고 현명한 아내 / 어머니 , 그 중 일부는 심지어 예입니다. 여성들이 본문에서 가장 비판을 받는 것은 그들의 종교적 관습과 그들이 하는 대로 하고 야훼로부터 등을 돌리도록 부추김으로써 남성에게 나쁜 영향을 미친다는 사실에 있습니다.