3000 اور – 1500 قبل مسیح کے درمیان میسوپوٹیمیا کا کاسموگونی اور افسانہ۔ جے سی

کاسموگونی اور میسوپوٹیمیا کے افسانوں

3000 اور 1500 قبل مسیح کے درمیان۔ جے سی

سمر کا ملک میسوپوٹیمیا (اب عراق) کے انتہائی جنوب میں واقع تھا۔ یہ دجلہ اور فرات سے گزرتے ہوئے ایک بڑے میدان پر مشتمل تھا۔ میسوپوٹیمیا اس علاقے کو یونانیوں نے دیا ہوا ایک نام ہے جس کا مطلب ہے "دریاؤں کے درمیان کی زمین”۔

Sumerians ، ملک پر قبضہ کرنے والے پہلے میسوپوٹیمیا کے لوگوں کے پاس اپنے ارد گرد کی دنیا کی ابتدا کا تصور کرنے کا ایک خاص طریقہ تھا۔ ان کے پاس ایک بھی افسانہ نہیں تھا، جس کا موازنہ مصریوں یا یونانیوں سے کیا جا سکے۔ ان کے افسانوں میں تخلیق کی بہت سی کہانیاں تھیں جو کبھی کبھی ایک دوسرے کی تکمیل یا تضاد کرتی تھیں۔ ان کو مختلف اوقات میں دوبارہ لکھا گیا، ان کی جگہ پر موجود خاندانوں اور ان کے مصنفین کے نظریات کے مطابق ترمیم کی گئی۔ اس لیے میسوپوٹیمیا کے افسانے اس وقت کے سماجی و ثقافتی سیاق و سباق کی بھی عکاسی کرتے ہیں جس وقت وہ تشکیل یا دوبارہ لکھے گئے تھے۔

نصوص میں مذکور تمام مرد بے قصور نہیں ہیں، زیادہ تر بزدل، جھوٹے، عصمت دری کرنے والے، زانی، مفاد پرست یا مجرم ہیں۔ لیکن یہ جس طرح سے بری خواتین کی تصویر کشی کی گئی ہے وہ ایک راگ پر حملہ کرتی ہے: خواتین کی برائی کا تعلق عام طور پر ان کی جنسی سرگرمی، ان کے فتنہ کے اعمال، اور اس کے ذریعے مردوں پر ان کے مضبوط تسلط سے ہوتا ہے۔ چند مثالیں آپ کو اس بات پر قائل کرنے کے لیے کافی ہیں: — Gen.3,6 میں حوا جو آدم کو ممنوعہ پھل کھانے پر راضی کرتی ہے۔ – Jges 16,15-19 میں دلیلا جو اتنا کچھ کرتا ہے کہ سیمسن اسے اپنی طاقت کا راز بتاتا ہے۔ – وہ غیر ملکی عورتیں جن سے بادشاہ سلیمان نے شادی کی اور جو اسے یروشلم میں اپنے دیوتاؤں کے لیے پناہ گاہیں بنانے پر مجبور کرتی ہیں، جو کہ یہودیت کے خلاف ہے (I R.11,1-8)۔ – سب سے نمایاں مثال لوط کی بیٹیوں کی ہے (پیدائش 19,31-38)، جو بائبل میں مذکور واحد باپ/بیٹی کی بے حیائی ہے، ایک ایسا جرم جس کی غلطی صرف ان کے ساتھ ہے، متن کے مصنفین نے اس بات کو یقینی بنایا ہے۔ لوط نشے میں تھا اور اس وجہ سے واقعات کے وقت بے ہوش تھا، جو اسے کسی بھی غلطی سے پاک کرتا ہے۔ یہ کہانی عورتوں کی ایک شیطانی تصویر پیش کرتی ہے خواہ اس کا مقصد اسرائیل، موآب اور امون کی دشمن قوموں کی اصلیت کی وضاحت کرنا ہے، جنہیں "گھناؤنی چیزیں” کہا جاتا ہے، جو اس بے حیائی سے نکلے گی۔ یہ امثال کے باب 7 میں ہے کہ عورتوں کی سب سے زیادہ منفی تصویریں بیان کی گئی ہیں: غیر ملکی عورت، طوائف اور زانیہ۔ متن میں "غیر ملکی” عورت کا موضوع بہت کثرت سے ملتا ہے۔ اسے ایک خطرناک لالچ دینے والی، ایک نقصان دہ بہکانے والی عورت کے طور پر دکھایا گیا ہے، جو میٹھے الفاظ سے مردوں کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے اور انہیں ان کی بربادی کی طرف لے جاتی ہے: "اس راستے سے دور ہو جاؤ جو اسے لے جاتا ہے۔ گھر” (Prov. 5,8) …”غیر ملکی کے ہونٹوں کے لیے شہد نکالا جاتا ہے، اور اس کا تالو تیل سے زیادہ میٹھا ہوتا ہے۔ لیکن آخر میں…. وہ دو دھاری تلوار کی طرح ہے” (Prov.5, 3-4) خواتین پر ختنہ نہیں کیا جا سکتا، وہ مردانہ نسل کے اس نظام سے حقیقتاً خارج ہوں گی۔ مرد نہ ہونا، وہ دوسرے ہیں، اس کمیونٹی کا حصہ بننے کے قابل نہ ہونا "صحیح جنسی تعلق”۔” کا کوئی طنزیہ مفہوم نہیں ہے۔ کم از کم جلاوطنی کے بعد (596 سے 536 قبل مسیح تک بابل میں جلاوطنی کا دور)، شادیاں اسرائیل میں غیر ملکی عورت کے ساتھ ممنوع نہیں تھا، وہ مصری تھے (جوزف، جنرل 41,45)، حِتّی (جنرل 26، 34)، فلستی (جیجیس 14، 1)، مدیانی (موسیٰ، سابق 2، 21) مرد جنگی قیدی سے بھی شادی کر سکتے ہیں (21,10-13) ایک بہت ہی آسان عمل کے بعد اس غیر ملکی اسیر کو ایک جائز، فٹ عورت میں تبدیل کر دیا گیا۔ اولاد کو یقینی بنانے کے لیے۔ زناکار عورت دلکش الفاظ کے ساتھ مائل کرتی ہے: Prov.7,16-18: "میں نے اپنے بستر کو کمبلوں، مصری دھاگوں کے قالینوں سے آراستہ کیا ہے، میں نے اپنے بستر کو مُر، ایلو اور دار چینی سے عطر کیا ہے، آؤ، پیار سے مدہوش ہو جائیں صبح تک…” انسان کو بہت ہوشیار رہنا چاہیے کہ وہ اس کے جال میں نہ پڑ جائے "کیونکہ…وہ بہت سے ہیں جنہیں اس نے مارا ہے” (Prov. 7, 25-26)۔ متن میں ان خواتین پر طوائفوں جیسا سلوک کرنے کا الزام لگایا گیا ہے۔ اس لیے یہ دھوکہ دہی کی علامت ہے کہ وہ اس اصطلاح کو استعمال کرتے ہیں بلکہ برے اخلاق، دوسری قوموں کے مشرکانہ مذہبی رسومات، – جن کی شناخت طوائفوں سے ہوتی ہے، یا اسرائیل کے وہ لوگ جو ان کے ساتھ رابطے میں ہو کر بگڑے ہوئے ہوتے ہیں، کو بھی استعمال کرتے ہیں۔ تاہم، کچھ طوائفیں مثالی رویہ رکھتی ہیں: – راحب، جوشوا کے ذریعے جیریکو بھیجے گئے دو جاسوسوں کی جانیں بچاتی ہے (جوس. 2,1-21) – تمر، جو کہ یہوداہ کے بیٹوں کی دو بار بیوہ ہو چکی ہے، طوائف نہیں ہے بلکہ برتاؤ کرتی ہے۔ جیسا کہ ان میں سے کوئی اپنے سسر کو دھوکہ دے اور اسے اولاد دے (پیدائش 38,24)۔ یہ اس کی بدولت ہے کہ یہوداہ کنگ ڈیوڈ کے سلسلے کی اصل میں ہے۔ اگر نصوص سے اس کی مذمت نہیں کی گئی ہے تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کے طرز عمل کے اسباب جائز ہیں۔

ب) اچھی مائیں اور اچھی بیویاں

نصوص میں اچھی ماؤں، اچھی بیویوں کی تعریف کی گئی ہے جنہیں ان کی عقیدت کی مثال کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ لیکن خواتین میں قانونی صلاحیت نہیں ہے۔ انہیں اشیاء کی طرح سمجھا جاتا ہے اور وہ مردوں پر منحصر ہیں۔ نوجوان لڑکی کا تعلق اس کے والد سے ہے جو اس کی شادی 12 سال کی عمر کے قریب کرے گا، اس کے بدلے میں "مہر” کہلانے والے مالی لحاظ سے۔ اس لیے اسے شوہر کے خاندان نے حاصل کیا ہے جو اس کی باقی جائیداد کی طرح اس کا مالک ہے۔ اگر وہ مرد وارث ہونے سے پہلے بیوہ ہو جاتی ہے، تو لیوریٹ کا قانون متوفی کے بھائی یا خاندان کے کسی دوسرے مرد کے ساتھ شادی قائم کرتا ہے۔ یہ قانون متوفی کو بعد از مرگ نسل یقینی بناتا ہے کیونکہ اس نئے اتحاد سے پیدا ہونے والے پہلے لڑکے کو اس کا تصور کیا جاتا ہے اور یہ اس بیوہ کو بھی تحفظ فراہم کرتا ہے جس کی اس پدرانہ نظام میں کوئی حیثیت نہیں ہے۔ دوسرے، غیر ملکی کا خوف، خاندانی شادی (خاندان میں) کی حوصلہ افزائی کرتا ہے جیسا کہ بعض واقعات سے واضح ہوتا ہے: ابراہیم نے اپنی سوتیلی بہن سارہ سے شادی کی، وہ چاہتا ہے کہ اس کا بیٹا اسحاق، اپنے ملک کی ایک عورت سے شادی کرے (جنرل 24) 3-4)، امنون، ابن ڈیوڈ، اپنی سوتیلی بہن تمر (II Sam.13,10-13) سے محبت کرتا ہے۔ ہم یہ بھی نوٹ کرتے ہیں کہ بہت پرانے زمانے میں شادی عورتوں کے لیے یک زوجیت اور مردوں کے لیے کثیر الزواج تھی۔ جب عورت جراثیم سے پاک ہوتی ہے تو وہ اپنی دوسری بیوی کا انتخاب بھی کرتی ہے۔ سارہ نے ابراہیم سے کہا: "آؤ، میں آپ سے اپنے خادم سے التجا کرتی ہوں، شاید اس کے ذریعے مجھے اولاد ہو” (پیدائش 16،2-3)۔ راحیل نے یعقوب کے لیے بلہا کا انتخاب کیا (30,1-9)۔ ہم نہیں جانتے کہ کیا حقیقت میں یہ رواج عام تھا۔ لیکن جلاوطنی کے بعد اس کو منظم کرنا پڑا کیونکہ کہاوت مردوں کو شادی میں وفاداری کی تلقین کرتی ہے اور لاوی قوانین بہت قریبی رشتہ داروں کی عورتوں کے ساتھ شادیوں کو ممنوع قرار دیں گے۔ خواتین کی زرخیزی اور تولیدی فعل کی ضرورت پر زور دیا جاتا ہے۔ جو بچے پیدا نہیں کر سکتے وہ مایوس ہیں۔ راحیل نے زبردستی جیکب سے اس کا اظہار کیا: "مجھے بچے دو یا میں مر جاؤں!” (جنرل 30.1)۔ کوئی بھی عورت ماں بننے سے انکار نہیں کرتی، مزید یہ کہ وہ سب بیٹوں کو جنم دینا چاہتی ہیں، بیٹیاں شمار نہیں ہوتیں، یہ قدیم مشرق وسطیٰ کی ذہنیت ہے۔ یہ بھی نوٹ کیا جائے گا کہ بائبل میں مرد کبھی بھی جراثیم سے پاک نہیں ہیں۔ اس لیے بطور والدین اس کے کردار میں ماں کا اثر اور اختیار سب سے اہم ہے۔ کہاوتیں ہمیں بچوں کی تعلیم میں خواتین کے اختیار اور اس معاملے میں مردوں کے ساتھ ان کی برابری کی واضح تصویر پیش کرتی ہیں۔ Prov.1,8: "میرے بیٹے، اپنے باپ کے احکام پر عمل کرو اور اپنی ماں کی تعلیم کو رد نہ کرو”۔ باپ اور ماں کے درمیان یہ مساوات اس حکم میں پائی جاتی ہے: "اپنے باپ اور اپنی ماں کی عزت کرو”۔ حکمت کے متن میں ان کامل بیویوں/ماؤں کی تعریف کی گئی ہے، جو ان کے خاندانوں کے لیے عقیدت سے بھری ہوئی ہیں، اور خواتین اور حکمت کے درمیان بہت سے ارتباط موجود ہیں۔ ان تمام کاموں پر زور دیا جاتا ہے جو بیوی انجام دیتی ہے اور جو اس کے شوہر کو اس کی اچھی شہرت اور دولت فراہم کرتی ہے – جب کہ پدرانہ نظام میں اس کے برعکس توقع کی جاتی ہے۔

ج) مثالی خواتین

مثالی طور پر برتاؤ کرنے کے لیے بنیادی طور پر مردوں کی جگہ کام کرنا ہے جب حالات اس کی ضرورت ہو اور جب وہ غائب ہوں یا ناکام ہوں۔ اس طرح، روتھ، ایک بیوہ اور موآبی کے بعد سے ایک پردیسی، اپنی اولاد کو یقینی بنانے اور زمینی ورثے کی حفاظت کے لیے اپنے سسر کے نسب کو بچائے گی، یعنی جب یہ خطرہ ہو کہ زمین دوسرے خاندان میں تقسیم کیا جائے گا۔ ایستر، فارس کے بادشاہ اخسویرس (زرکسیس) کے ساتھ مداخلت کرے گی اور اپنے لوگوں کو موت سے بچائے گی۔ وہ پوریم تعطیل قائم کرے گی، یہ یہودی کیلنڈر میں واحد تعطیل ہے جسے ایک عورت نے جاری کیا ہے۔ ایسٹر اور روتھ کی کہانی – خواہ وہ تقریر کے اعداد و شمار ہی کیوں نہ ہوں – اس بات کو ظاہر کرتی ہے کہ کامیابی اور مثالی سلوک سب سے کمزور لوگوں سے ہوسکتا ہے، جن کے پاس واقعات پر عمل کرنے کے بہت کم ذرائع ہیں۔ جب کمیونٹی خطرے میں ہوتی ہے تو دوسری خواتین سماجی کنونشن کی خلاف ورزی کرتی ہیں۔ جیل، ایک کینیائی، کنعانی فوج کے رہنما سیسرا کو مار ڈالے گا (جیس، 4,17-22) اور چند صدیوں بعد، جوڈتھ – جس کی کتاب بائبل کے اصول کا حصہ نہیں ہے -، ایک بہت ہی متقی بیوہ، جس کا احترام کیا جاتا ہے۔ اس کے گاؤں کے بزرگ ان کی جگہ کام کریں گے اور اسوری فوج کے سربراہ کو مار ڈالیں گے، جو خوفزدہ ہو کر بھاگ جائے گا۔ یہ تمام خواتین مزاحمت اور جرأت کے جذبے کو مجسم کرتی ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ مؤمن کی مردانہ اور نسائی دونوں قسم کی اور اسے اپنی برادری کے لیے کیا کرنا چاہیے۔ کیا یہ خواتین اسلوب کی شخصیت ہیں یا ان کی کوئی تاریخی حقیقت ہے؟ آج ہم جانتے ہیں کہ جوڈتھ ایک مذہبی ناول ہے اور یہ کہ روتھ اور ایستھر کی کتابیں بھی یقینی طور پر مثال کے طور پر پیش کرنے کے لیے بنائی گئی ہیں، جو چھٹی صدی کے آخر اور تیسری صدی کے آخر کے درمیان لکھی گئی ہیں۔ av جے سی اگر وہ خواتین کو اسٹیج کرتے ہیں تو اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ تصاویر، تمثیلیں ہیں، جو اسرائیل کی قوم کو خطرے میں ڈال رہی ہیں، اسرائیل نے پیشن گوئی کے متن میں یہوواہ کی بیوی کہا ہے۔ یہ وہ پیغامات ہیں جو مردوں کو ان کی روحوں کو نشان زد کرنے کے ارادے سے بھیجے گئے ہیں، ان کی مزاحمت اور ان کی جنگ کی طرف دعوت ہے جس کا مطلب ہے کہ اگر معاشرے کے کم مراعات یافتہ عناصر جیسے کمزور عورتیں بہادر ہو سکتی ہیں تو مردوں کو زیادہ بہتر کام کرنے کا انتظام کرنا چاہیے۔ ان مثالی خواتین کی مناسبت سے، ایک مخصوص اختیار، ایک عوامی تقریب (عام طور پر مردوں کے لیے مخصوص) اور عمل اور فیصلے کی بڑی خود مختاری کے حامل خواتین ہیں۔ وہ ملکہ مائیں، انبیاء اور عقلمند خواتین ہیں۔

د) عوامی خواتین

نصوص اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ ملکہ ماؤں کا احترام کیا جاتا ہے: "بادشاہ اس سے ملنے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا، اس نے اس کے آگے سجدہ کیا…” (I R.2,19)۔ انہیں بعض اوقات ثالثوں، مشیروں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، مختلف سیاسی دھڑوں کے درمیان ان کے ثالثوں کے تحفوں کی بدولت، ان کا بادشاہ اور اس کے مشیروں پر بڑا اثر و رسوخ اور اختیار تھا۔ یہوداہ کی بادشاہی کے لوگ بھی شاہی فہرستوں میں درج ہیں – ہم ان میں سے 17 کے بارے میں جانتے ہیں – جو بادشاہوں کی بیویوں کے لیے نہیں ہے! لہٰذا ان کا کردار اس سے کہیں زیادہ اہم معلوم ہوتا ہے جتنا کہ نصوص کہنا چاہیں گی اور ان کا شاید اس فرقے میں کوئی ایسا فنکشن تھا جو ان کے سیاسی کردار کے ساتھ ساتھ چل رہا تھا۔ "اسرائیل میں ماؤں” کے طور پر نامزد خواتین کا بھی ذکر کیا جانا چاہئے: انبیاء اور عقلمند خواتین۔ اگر وہ مردوں پر مبنی تحریروں کے باوجود، ہم تک پہنچنے میں کامیاب ہو گئے، تو اس سے پتہ چلتا ہے کہ انہیں ضرور جانا جاتا، متفقہ طور پر ان کا احترام کیا جاتا اور ان کی سرگرمیاں بالکل جائز تھیں۔ اس کے باوجود ہمارے پاس ان کی زندگی کے بارے میں بہت کم تفصیلات ہیں۔ – مریم، موسی کی بہن ہے جس کے بارے میں ہم سب سے پہلے سنتے ہیں۔ ہم اس کے بارے میں تقریباً کچھ نہیں جانتے سوائے اس کے کہ اسے ایک پیغمبری کہا جاتا ہے (Ex.15,20)، ایسا لگتا ہے کہ اس کا فرقے میں کوئی کردار ہے (Ex.15,20) اور یہ کہ ہمت کرنے کی وجہ سے وہ کوڑھ کا شکار ہو جائے گی۔ "موسیٰ کے خلاف بات کرنا” (نمبر، 12،10)۔ میکاہ 6.4 اسے براہ راست موسیٰ اور ہارون کے ساتھ ان لوگوں کی رہنمائی کے طور پر رکھتا ہے جو مصر سے باہر آئے تھے۔ – ڈیبورا، اسرائیل میں جج، تاریخی کتابوں میں نقل کی گئی پہلی نبیہ، سیسرا کی فوج کے خلاف جنگ میں اسرائیل کی فوج کے جنرل ان چیف باراک کو مشورہ اور رہنمائی کرتی ہے، اس لیے وہ بھی جنگ میں ہے۔ چیف وہ موسیٰ کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے اور بظاہر بڑی طاقت رکھتی ہے کیونکہ بارک اصرار کرتا ہے کہ وہ اس کے ساتھ چلی جائے (جج 4.8: "اگر تم میرے ساتھ آؤ گے تو میں جاؤں گا، لیکن اگر تم میرے ساتھ نہیں آئے تو میں نہیں جاؤں گا”)۔ اس لیے اس کی موجودگی بالکل ضروری ہے۔ – ہولڈا 7ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں یروشلم میں ایک نبیہ ہے۔ جے سی وہ یقینی طور پر ایک خاص کردار ہے کیونکہ ریاست کے حکمراں حکام اور بادشاہ یوسیاہ نبی یرمیاہ (یرمیاہ 1,2) کی جگہ اس سے مشورہ کرنے جائیں گے تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ آیا ہیکل میں پائی جانے والی کتاب مستند ہے یا نہیں۔ وہ اسے خدا کا قانون تسلیم کرے گی (II R. 22,14-20)۔ لہذا یہ ایک عورت ہے جو Deuteronomy کی کتاب کی سب سے قدیم شکل کو قانونی حیثیت دیتی ہے جس کے بعد عبادت کی اصلاح کی جائے گی جس کی اسرائیل کے مذہب کی تاریخ میں نظیر نہیں ملتی۔ آپ نے اس کتاب کی صداقت کی تصدیق کے لیے ایک عورت کا انتخاب کیوں کیا؟ ایک سوال جس کا جواب نہیں ہے لیکن جو اس لائق ہے کہ ہم وہیں رک جائیں۔ اس بانی ایونٹ کے باوجود، ہولڈا مزید تحریروں میں نظر نہیں آئے گی۔ – نوادیہ وہ آخری نبی ہے جس کے بارے میں ہم نحمیاہ کے زمانے میں سنتے ہیں اور لگتا ہے کہ وہ نبیوں کے ایک گروہ کا حصہ ہے۔ لہذا ہم دیکھتے ہیں کہ نبوت خواتین کے لیے سب سے زیادہ کھلا مذہبی فعل ہے۔ لہٰذا خدا مردوں اور عورتوں سے یکساں بات کرتا ہے۔ اسے سننے اور اس کا پیغام پہنچانے کا تحفہ اس طرح سب کو دیا جاتا ہے، بغیر جنس یا سماجی حیثیت کے امتیاز کے۔ لیکن ہمارے پاس انبیاء کی کوئی تحریر نہیں ہے جبکہ ان کے مرد ہم منصبوں کے لیے بہت سی تحریریں ہیں جن کے نام اور ان کی زندگی کی تفصیلات بھی ہمارے پاس موجود ہیں۔ دوسری عورتوں کو اپنے مرد ساتھیوں کی عزت ہوتی ہے، جنہیں "عقلمند عورتیں” یا "ہنرمند” کہا جاتا ہے جو کہ ہم صرف II Sam.14,2 اور 20,16 کے متن میں ملتے ہیں۔ ان کا نام تک نہیں لیا جاتا۔ ایسی عورتیں بھی تھیں جنہیں نیکرومینس کہا جاتا تھا جو مرنے والوں کو پکارتی تھیں اور الہامی مشقیں کرتی تھیں۔ قانون کی طرف سے ایک رسمی ممانعت کے باوجود، ہم مستقبل کو جاننے کے لیے انہیں ڈھونڈنے گئے۔ بادشاہ ساؤل خود اس کا سہارا لے گا (IS، 28,7)۔ اس لیے ان خواتین کا قدیم اسرائیل کے معاشرے میں ایک لازمی مقام تھا: ان کے پاس سیاسی یا مذہبی اداروں میں عوامی کام ہوتے ہیں جو عام طور پر مردوں کے لیے مخصوص ہوتے ہیں، وہ مردوں اور یہاں تک کہ بادشاہوں کے فیصلوں پر بھی بڑا اثر ڈال سکتی ہیں، وہ ذہین، صاف نظر والی ہیں۔ , ہنر مند – ہم اس سے اندازہ لگا سکتے ہیں کہ انہوں نے کسی خاص تعلیم سے فائدہ اٹھایا ہوگا – اور ان کی نسائی جنس کسی بھی وقت کوئی مسئلہ پیدا نہیں کرتی ہے۔ آخر میں، تحریریں ہمیں ان خواتین کے بارے میں بتاتی ہیں جو مخصوص پیشے استعمال کرتی ہیں جو ان کے لیے مخصوص ہیں کیونکہ ان کا تعلق معاشرے میں ان کے کردار سے ہے۔ اس طرح، ہمیں دائیاں (جنرل 35,17)، نرسیں (II Sam.4,4)، ماتم کرنے والی (Jer.9,17)، بادشاہ کے گھرانے میں خادموں یا غلاموں کے طور پر کام کرنے والی خواتین اور جن کی خصوصیات ہیں: "عطر بنانے والی، باورچی، اور بیکرز” (I Sam.8,13)، گلوکار (II Sam.19,35)، موسیقار (I Chron.25, 5-6)، جادوگر (Ex.22,18)۔

نتیجہ

خواتین کی تصاویر ان کے مصنفین، تحریروں کی تحریر کی تاریخ، ان کے تاریخی یا سماجی تناظر، ان کے نظریے اور ان کی ادبی صنف کی وجہ سے مختلف قسم کے بہت مختلف پورٹریٹ پیش کرتی ہیں۔ ان میں سے اکثر کسی نہ کسی طریقے سے مثالی یا مبالغہ آرائی کی جاتی ہیں اور اگر ہم ان کا حوالہ دیں تو عورتیں یا تو لالچ دینے والی، خطرناک اجنبی ہیں جن سے مردوں کو بچنا چاہیے، یا کامل اور عقلمند بیویاں/مائیں، جن میں سے کچھ مثالیں بھی ہیں۔ یہ ان کے مذہبی طریقوں میں ہے کہ خواتین کو نصوص کے ذریعہ سب سے زیادہ تنقید کا نشانہ بنایا جائے گا اور حقیقت یہ ہے کہ وہ مردوں پر برا اثر ڈالتی ہیں اور انہیں اپنے جیسا کرنے اور یہوواہ سے منہ موڑنے کی ترغیب دیتی ہیں۔