A IMAGEM E O PAPEL DA MULHER NOS TEXTOS DO ANTIGO TESTAMENTO

Há pouco lugar para as mulheres nos textos do Antigo Testamento, de seus 24 livros apenas dois trazem nomes de mulheres: Rute e Ester, formando menos de 1% do cânone bíblico! Os autores se importavam muito pouco com as mulheres. Estão ali em maioria, menina, esposa e mãe, objetos de propriedade dos homens da família, pai, irmão ou marido. As histórias que nos contam são, portanto, as de homens de uma sociedade totalmente centrada neles e dominada por eles. Parece normal então perguntar qual era o lugar das mulheres no antigo Israel, seu status, seus papéis, suas atividades. Todas as civilizações do Antigo Oriente Próximo foram marcadas por uma diferenciação muito forte entre os status sociais do homem e da mulher. Israel, que é apenas uma parte muito pequena deste mundo antigo, herdou fortemente esse universo e tirou suas raízes culturais dessas concepções. A própria estrutura das línguas antigas atesta esse aspecto tendencioso. Os fatos contados nos textos bíblicos muitas vezes correspondem a uma ideologia pertencente aos escritores dos textos, que eram múltiplos, sua escrita abrangendo um período de cerca de 1000 anos. Não é, portanto, uma única imagem de mulheres que encontraremos ali, mas uma multidão. Compreender esse passado é, portanto, uma questão de desconstruir os textos. Muitas vezes, as mulheres só aparecem quando a ação exige. Muitos deles nem têm nome: quem sabe o nome da esposa de Noé? A das esposas de seus três filhos: Sem, Cham e Japheth, mães de longas linhagens? Da esposa de Ló transformada em estátua de sal por desobedecer a Deus ao se voltar contra Sodoma e Gomorra?. Outras são muito conhecidas, são as esposas dos patriarcas: Sara, Rebeca, Léa e Raquel. Elas ocupam os papéis secundários de esposas e mães cujo objetivo principal é perpetuar o nome do marido dando-lhe um filho. Em outras passagens, eles fazem parte de uma lista de bens pertencentes a um homem junto com seu boi, seu jumento e seus servos. (Ex. 20.17) ou fazem parte dos despojos que os homens compartilham (Dt. 20.14).


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Rute na Bíblia

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Ester na Bíblia

a) Mulheres más: tentadoras perigosas:

Todos os homens mencionados nos textos não são isentos de culpa, a maioria deles são covardes, mentirosos, estupradores, adúlteros, egoístas ou criminosos. Mas é a maneira como as mulheres más são retratadas que chama a atenção: a maldade das mulheres geralmente está relacionada à sua atividade sexual, suas ações de tentação e seu forte domínio sobre os homens por meio dela. Alguns exemplos bastam para convencê-lo disso: — Eva em Gen.3,6 que convence Adão a comer o fruto proibido. – Dalilah em Jges 16,15-19 que tanto faz que Sansão acaba lhe dando o segredo de sua força. – As mulheres estrangeiras com quem o Rei Salomão se casou e que o empurram para construir santuários em Jerusalém para suas divindades, o que é contrário ao Yahwismo (I R.11,1-8). – O exemplo mais marcante é o das filhas de Ló (Gn.19,31-38), o único incesto pai/filha mencionado na Bíblia, crime cuja culpa é exclusiva delas, tendo os autores do texto assegurado que Ló estava bêbado e, portanto, inconsciente no momento dos acontecimentos, o que o iliba de qualquer culpa. Esta história dá uma imagem monstruosa das mulheres mesmo que seu objetivo seja explicar a origem das nações inimigas de Israel, Moabe e Amon, chamadas “abominações”, que sairão desse incesto. É no capítulo 7 de Provérbios que são descritas as imagens mais negativas da mulher: a da mulher estrangeira, a da prostituta e a da adúltera. O tema da mulher “estrangeira” é muito frequente nos textos. Ela é retratada como uma sedutora perigosa, uma sedutora nociva, que atrai os homens com palavras doces e os leva à ruína: “Afaste-se do caminho que leva a ela casa” (Pv 5,8) …”porque os lábios do estrangeiro destilam mel, e seu paladar é mais doce que o azeite; mas afinal… ela é… como uma espada de dois gumes” (Pv 5, 3-4) a circuncisão não pode ser praticada em mulheres, elas seriam de fato excluídas deste sistema de descendência masculina. Não sendo homens, são outros, não podendo fazer parte desta comunidade “ter o sexo certo”. com uma mulher estrangeira não eram proibidos em Israel, eles eram egípcios (José, Gn. 41,45), hititas (Gn. 26, 34), filisteus (Jges 14, 1), midianitas (Moisés, Ex. 2, 21) Os homens também podiam se casar com uma prisioneira de guerra (Dt. 21,10-13) seguindo um processo muito simples de transformar essa estrangeira cativa em uma mulher legítima e apta. para garantir a descendência. A mulher adúltera seduz com palavras sedutoras: Pv 7,16-18: “Enfeitei minha cama com mantas, tapetes de fios egípcios, perfumai minha cama com mirra, aloés e canela, vinde, embriaguemo-nos de amor até a manhã…” O homem deve ter muito cuidado para não cair em suas redes “pois… são muitos os que ela matou” (Prov. 7, 25-26). Os textos acusam essas mulheres de se comportarem como prostitutas. É, portanto, para simbolizar a traição que eles usam esse termo, mas também para qualificar os maus costumes, as práticas religiosas politeístas de outras nações, – identificadas com as prostitutas -, ou aquelas de Israel que se tornaram pervertidas em contato com elas. Algumas prostitutas, porém, têm comportamento exemplar: – Raabe, salva a vida dos dois espiões enviados a Jericó por Josué (Jos.2,1-21) – Tamar, duas vezes viúva dos filhos de Judá não é prostituta, mas vai se comportar como um deles para enganar seu sogro e dar-lhe posteridade (Gn.38,24). É graças a ela que Judá está na origem da linhagem do rei Davi. Se não é condenado pelos textos, é porque se justificam as razões de sua conduta.

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b) Boas mães e boas esposas

Os textos elogiam boas mães, boas esposas que são mostradas como exemplo de devoção. Mas as mulheres não têm capacidade legal. Eles são tratados como objetos e são dependentes dos homens. A jovem pertence ao pai, que se casará com ela por volta dos 12 anos, em troca de uma contraprestação financeira chamada “mohar”. É, portanto, adquirido pela família do marido que o possui da mesma forma que o resto de sua propriedade. Se ela ficar viúva antes de ter um herdeiro homem, a lei do Levirato estabelece o casamento com um irmão do falecido ou, na sua falta, outro homem da família. Essa lei garante ao falecido uma descendência póstuma porque o primeiro filho nascido dessa nova união é considerado seu e também protege a viúva que, nesse sistema patriarcal, não tem status. O medo do outro, do estrangeiro, estimula o casamento endogâmico (na família) como alguns relatos ilustram: Abraão se casa com sua meia-irmã Sara, ele quer que Isaque, seu filho, se case com uma mulher de seu país (Gn.24). ,3-4), Amnon, filho de David, está apaixonado por sua meia-irmã Tamar (II Sam.13,10-13). Também notamos que em tempos muito antigos, o casamento era monogâmico para as mulheres e polígamo para os homens. Quando a mulher é estéril, é mesmo ela quem escolhe sua segunda esposa. Sara disse a Abraão: “Vem, rogo-te à minha serva, talvez eu tenha filhos por meio dela” (Gn.16,2-3). Raquel escolhe Bilha para Jacó (Gn.30,1-9). Não sabemos se de fato essa prática era comum. Mas isso teve que ser regulamentado após o exílio porque Provérbios exorta os homens à fidelidade no casamento e as leis levíticas proibirão casamentos com mulheres de parentesco muito próximo. A ênfase é colocada no imperativo da fertilidade feminina e da função reprodutiva. Aqueles que não podem ter filhos estão desesperados. Rachel expressa isso a Jacó com força: “dê-me filhos ou eu morro!” (Gn.30.1). Nenhuma mulher se recusa a ser mãe, além disso, todas querem dar à luz filhos, filhas não contam, é a mentalidade do Antigo Oriente Próximo. Também será notado que nunca são os homens que são estéreis na Bíblia. É, portanto, em seu papel de mãe que a influência e a autoridade da mãe são as mais importantes. Provérbios nos dá a imagem mais clara da autoridade das mulheres na educação das crianças e sua igualdade com os homens neste assunto. Prov.1,8: “meu filho, guarda os preceitos de teu pai e não rejeites o ensinamento de tua mãe”. Esta igualdade entre pai e mãe encontra-se no mandamento: “honra teu pai e tua mãe”. Os textos de sabedoria elogiam essas esposas/mães perfeitas, cheias de devoção às suas famílias, e há muitas correlações entre mulheres e sabedoria. A ênfase é colocada em todas as tarefas que a esposa desempenha e que proporcionam ao marido sua boa reputação e riqueza – enquanto em um sistema patriarcal seria de esperar o contrário -.

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c) Mulheres exemplares

Comportar-se de maneira exemplar é essencialmente agir no lugar dos homens quando a situação o exige e quando eles estão ausentes ou falhando. Assim, Rute, viúva e estrangeira desde moabita, salvará a linhagem de seu sogro induzindo um levirato para garantir sua descendência e proteger a herança da terra, ou seja, quando houver o risco de que a terra seja ser distribuído a outra família. Ester, intervirá junto ao rei persa Assuero (Xerxes) e salvará seu povo da morte. Ela estabelecerá o feriado de Purim, o único no calendário judaico que foi promulgado por uma mulher. A história de Ester e Rute – mesmo que sejam figuras de linguagem – demonstram que o sucesso e o comportamento exemplar podem vir dos mais fracos, daqueles que têm pouquíssimos meios para agir sobre os acontecimentos. Outras mulheres agem contra as convenções sociais quando a Comunidade está em perigo. Jael, queniano, matará Sísera, líder do exército cananeu (Jges, 4,17-22) e alguns séculos depois, Judite – cujo livro não faz parte do cânone bíblico -, viúva muito piedosa, respeitada pelo anciões de sua aldeia, agirão em seu lugar e matarão o líder do exército assírio, que, assustado, fugirá. Todas essas mulheres encarnam o espírito de resistência e coragem e também o arquétipo – masculino e feminino – do crente e o que ele deve fazer por sua comunidade. Essas mulheres são figuras de estilo ou têm uma realidade histórica? Sabemos hoje que Judite é um romance teológico e que os livros de Rute e Ester certamente também servem de exemplo, escritos entre o final do século VI e o final do século III. Av. JC. Se encenam mulheres é porque são imagens, alegorias, representando a nação de Israel em perigo, Israel chamou de esposa de Javé nos textos proféticos. São mensagens dirigidas aos homens com a intenção de marcar o seu espírito, um apelo à sua resistência e à sua combatividade, o que significa que se elementos menos privilegiados da sociedade como as mulheres fracas podem ser heróicos, então os homens devem conseguir fazer mais melhor. A par destas mulheres exemplares, encontram-se aquelas com certa autoridade, função pública (normalmente reservada aos homens) e grande autonomia de ação e decisão. São as rainhas-mães, as profetisas e as mulheres sábias.


d) Mulheres públicas

Os textos atestam que as rainhas-mães são respeitadas: “o rei levantou-se ao seu encontro, prostrou-se diante dela…” (I R.2,19). Às vezes são usados como intermediários, conselheiros, graças aos seus dons de mediadores entre as várias facções políticas, deveriam ter uma grande influência e autoridade sobre o rei e seus conselheiros. As do Reino de Judá também estão listadas nas listas reais – sabemos de 17 delas – o que não é o caso das esposas dos reis! Seu papel, portanto, parece muito mais importante do que os textos gostariam de dizer e eles talvez tivessem uma função no culto que andava de mãos dadas com seu papel político. Deve-se mencionar também as mulheres designadas como “mães em Israel”: as profetisas e as sábias. Se eles conseguiram chegar até nós, apesar dos textos centrados nos homens, isso revela que eles devem ter sido conhecidos, respeitados por unanimidade e sua atividade totalmente legítima. No entanto, temos muito poucos detalhes sobre suas vidas. – Myriam, irmã de Moisés é a primeira que ouvimos falar. Não sabemos quase nada sobre ela, exceto que ela é chamada de profetisa (Ex.15,20), que parece que ela tem um papel no culto (Ex.15,20) e que ela será acometida de lepra por ter ousado para “falar contra Moisés” (Nm, 12,10). Miquéias 6.4 a coloca diretamente ao lado de Moisés e Aarão como guias para o povo que saiu do Egito. – Débora, juíza em Israel, primeira profetisa citada em livros históricos, aconselha e orienta Baraque, general-em-chefe do exército de Israel em sua batalha contra o exército de Sísera, (Jges,4,5ss) ela é, portanto, também guerra chefe. Ela está na linha de Moisés e parece ter grande poder porque Barak insiste que ela o acompanhe (Jges 4.8: “se você vier comigo, eu irei, mas se você não vier eu não irei”). Sua presença é, portanto, absolutamente essencial. – Houlda é uma profetisa em Jerusalém no final do século VII aC. JC. Ela é certamente uma personagem particularmente importante, pois as autoridades governantes do Estado e o rei Josias irão consultá-la no lugar do profeta Jeremias (Jr.1,2) para saber se o livro encontrado no Templo é autêntico. Ela o reconhecerá como sendo a lei de Deus (II R. 22,14-20). É, portanto, uma mulher que legitima a forma mais antiga do livro de Deuteronômio que será seguida por uma reforma do culto sem precedentes na história da religião de Israel. Por que você escolheu uma mulher para atestar a autenticidade deste Livro? Uma pergunta que permanece sem resposta, mas que merece que paremos por aí. Apesar desse evento fundador, Houlda não aparecerá mais nos escritos. – Noadias é a última profetisa de que ouvimos falar no tempo de Neemias e parece fazer parte de um grupo de profetas. Assim, vemos que a profecia é a função religiosa mais aberta às mulheres. Deus, portanto, fala a homens e mulheres igualmente. O dom de ouvi-lo e transmitir sua mensagem é assim concedido a todos, sem distinção de sexo ou condição social. Mas não temos escritos das profetisas, enquanto há muitos para seus homólogos masculinos cujos nomes e detalhes de suas vidas também temos. Outras mulheres têm o respeito de seus pares masculinos, as chamadas “mulheres sábias” ou “hábeis” que encontramos apenas nos textos de II Sam.14,2 e 20,16. O nome deles nem é mencionado. Havia também mulheres chamadas necromantes que invocavam os mortos e tinham práticas divinatórias. Apesar de uma proibição formal por lei, fomos procurá-los para conhecer o futuro. O próprio rei Saul recorrerá a ela (IS, 28,7). Essas mulheres tinham, portanto, um lugar essencial na sociedade do antigo Israel: têm funções públicas dentro de instituições políticas ou religiosas normalmente reservadas aos homens, podem exercer grande influência nas decisões dos homens e até mesmo dos reis, são inteligentes, clarividentes, habilidosas – podemos deduzir disso que eles devem ter se beneficiado de uma certa educação – e seu gênero feminino não parece ser um problema em nenhum momento. Por fim, os escritos falam-nos de mulheres que exercem determinadas profissões que lhes são reservadas por estarem relacionadas com os seus papéis na sociedade. Assim, encontramos parteiras (Gn.35,17), amas de leite (II Sm.4,4), carpideiras (Jer.9,17), mulheres que trabalham como servas ou escravas na casa do rei e que possuem especialidades: “perfumistas , cozinheiros e padeiros” (I Sam.8,13), cantores (II Sam.19,35), músicos (I Chron.25, 5-6), mágicos (Ex.22,18).

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Miriã, irmã de Moisés

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Débora, 1ª profetisa

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Houlda, profetisa em Jerusalém

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Os enlutados, profissão reservada às mulheres

Conclusão

As imagens das mulheres oferecem uma variedade de retratos muito diferentes devido aos seus autores, à data de escrita dos textos, ao seu contexto histórico ou social, à sua ideologia e ao seu género literário. Muitos deles são idealizados ou exagerados de uma forma ou de outra e se nos referirmos a eles, as mulheres são sedutoras, estranhas perigosas que os homens devem evitar, ou esposas/mães perfeitas e sábias, algumas das quais são até exemplos. É em suas práticas religiosas que as mulheres serão mais criticadas pelos textos e no fato de exercerem uma má influência sobre os homens, incentivando-os a fazer o que fazem e a se afastarem de Javé.

akhenaton e nefertiti

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