Ada aydınlatmalarında halı sayfaları ve Eusebian kanunları

“Halı sayfası” ve “Eusebian canon”: kelime dağarcığı sorusu

Ada aydınlatmaları ile ilgili makaleyi okuduktan sonra, bu tür eserlerde bir “halı sayfası”nın veya “Eusebian canon”un ne olduğunu merak etmiş olabilirsiniz. Bunlar İncil’in kurucu unsurlarıdır, ancak bunlar külliyatın bir parçası değildir. Her ikisinin de sizi keşfetmeye davet ettiğimiz farklı işlevleri var. Tanım !

Halı sayfası, el yazmasında bulunan ancak metnin külliyatına ait olmayan sayfalardan biridir. Her halı sayfası benzersizdir, belirli bir müjdeye veya başka bir unsura bağlıdır (örneğin Jerome’un mektubu -Novum Opus-). Ağırlıklı olarak soyut olan dekoratif içeriğiyle okuyucuyu duaya davet eder.

Süsleme motifi, dikdörtgen biçiminde bir sayfanın neredeyse tamamını kaplar ve birbirine geçen motifler, hayvanlar, bazen Tetramorf ( veya “dört canlı yaratık”), 4 evanjelisti temsil eder.

Yukarıdaki Durrow (İrlanda, 7. yüzyıl sonu) kitabından bir sayfanın bu kopyasında, hayali ve sembolik yaratıklardan yapılmış fantastik motifler keşfediyoruz.

Bu tür bir el yazması üzerinde bu türün ilk temsillerinden biri olacaktır. Oyma geometrik ve serpantindir. Ortada bir Malta haçı görünüyor, ancak göze çarpmıyor, önce çizgileri ve parlak renkleri takip ederek sayfanın etrafında koşup dans edecek.

Lindisfarne İncilleri (c. 700-715 MS), Antik Medeniyetler hakkında bulabileceğiniz makalelerde kapsamlı bir şekilde geliştirilmiştir. Ancak bu halı sayfasında, büyük bir araştırmanın karmaşık iç içe geçmişlerini zaten gözlemleyebilirsiniz.

Kalıplar yuvarlanır, iç içe geçer, ağırlık izlenimi vermeden ama sizi evrene dalmaya, ruhsal bir dünyaya dalmaya davet eder.

Renkler pırıl pırıl, hayvanlar sembolize edilmiş, stilize edilmiş, desenlerle bütünleşiyor ve kendilerini sonsuza kadar tekrarlıyor. Hıristiyan haçının motifi tahmin edilebilir ama sadece dekoratif bir unsur, bir atmosfer. Bir araya getirilmiş, güneşsel bir öneme sahip, hareket ve yaşam içeren eşmerkezli Kelt unsurlarının varlığı; ve Sakson etkisindeki emaye işi… hiç de Hristiyan olmayan! Buna geri dönmek için fırsatımız olacak.

Karmaşık bir araç…

Kanonların tablolarına atıfta bulunduğumuzda, ilk olarak Caesarea’lı Eusebius’un (MS 265-340) adını taşıyan “Eusebian” kanonundan bahsederiz. Eusebius, İsrail’in şu anki topraklarında bulunan bir şehir olan Caesarea’da doğdu ve piskopostu. Caesarea’lı Eusebius, yakın olduğu İmparator I. Konstantin döneminde yazar, ilahiyatçı ve tarihçiydi. Bu dönüştürülmüş imparator, Hristiyanlara karşı yapılan zulme son verdi ve bu da ona Hristiyanlığın ilk yüzyıllarının tarihinde özel bir aura verdi. Kilisenin Babası olarak tanınmamasına rağmen, Caesarea’lı Eusebius, Hıristiyanlığın bilgisinde, inşasında ve gelişmesinde öncü bir role sahipti. Bir müfessir olarak -yani Hıristiyan metinleri üzerine bir uzman ve yorumcu olarak- analojilerini ortaya çıkarmak için İncilleri analiz etmeye ve karşılaştırmaya çalışmıştır. Adını kendisine borçlu olan bu sistemi böyle kurmuştur.

Canon, kelimenin tam anlamıyla “kural” anlamına gelir. Ve burada iki anlamı var. Lindisfarne’deki Kells’te üretilen aydınlatmalar, “kanonik” İncilleri okumamıza izin veriyor: Konseyler tarafından Yeni Ahit’in ve İncil’in ötesindeki kurucu unsurlar olarak tanınan ve sabitlenenler. İsa’nın yaşamını ve öğretilerini anlatan ve “kanonik” olarak kabul edilen dört büyük Hıristiyan müjdesi Matta, Markos, Luka ve Yuhanna’nınkilerdir. Bunlardan üçü özellikle yakındır. Bunlara “sinoptik” denir: Matta, Markos ve Luka’nınkiler. Bu, özellikle benzer olayları sundukları anlamına gelir. Jean’inki biraz marjinaldir, adı “johannique”dir.

Bu olası karşılaştırma, tanıklıkların benzerlikleri ve farklılıkları sorusu, bizim Caesarea’lı Eusebius’umuz da dahil olmak üzere – ondan bir şeyler öğrenmek isteyen – ilahiyatçılara, filozoflara ve bilim adamlarına meydan okudu. Dört İncil’i eşleştirmek için yan yana yerleştirerek ortak bir metin oluşturmak isteyen bir Hıristiyan ilahiyatçı olan İskenderiyeli Ammonios (MS 220 civarında) tarafından icat edilen çalışma yöntemine güvendi. Eusebius, bu düşünme temelini kullanarak daha da kurnaz bir sistem yarattı. Kural tabanlı bir sistem: bir Canon.

…sütunlarda sunulur

Metinlerin ayetlere ve bölümlere ayrılması yenidir. Başlangıçta bölümlere ayrılmıştır. Bu bölümler gerçekleri karşılaştırmanıza izin verecektir. Dört İncil için toplam 1165 tane var. Ammonios’un Uyumları kanonunda, dört İncil yan yana yerleştirilmiş olurdu. Bölümler harflerle kodlanmıştır: “Mat”, “Mar” vb. ; ve sayılarla (Matta’dan başlayarak bölüm başına bir sayı). Bir bölümün numarasının diğer İncillere atıfta bulunulması, karşılık gelen unsur üzerinde, bunları birbirleriyle eşleştirmek kolaylaşır.

Öğelerin görünmediği veya farklı olduğu durumlar dışında. Caesarea’lı Eusebius, bir tablo şeklinde bir kural kurarak bu tuzağın üstesinden gelmeyi başarır: … Eusebian “kanonu”!

Canon 1, dört İncil’de ortak olan bölümleri listeler; canon 2 Matta, Markos ve Luka’da ortak olan bölümler; canon 3, Matta, Luka ve Yuhanna için ortak olan bölümler… ve böylece, onuncu kanon’a kadar, şöyle der: “Her evangelist için “uygun” bölümleri sunan Sondergut ”.

Her bir müjdenin kenar boşluklarında, karşılık gelen kanunlara yapılan numaralandırılmış referanslar, kanundan alınan diğer İncillerde geçici bölümün bulunmasına izin verir. Kanonlar tablosu, bölümün referansı ve aynı satırda diğer İncillerdeki yazışmaları sırasına göre devam etmektedir.

Burada sunulan durumda, Matta İncili’nin VIII. bölümünün, Markos İncili’nin II. bölümüne ve Luka İncilinin VII. bölümüne ve Yuhanna İncili’nin X. bölümüne tekabül ettiği anlaşılmalıdır. 4 İncil karşılık geldiği için, “4 nerede” dörtlüsünde Canon 1’deyiz.

Sanatsal bir bakış açısıyla,

bir tablo prensipte çok az özgürlüğe izin verir: kanonlar birkaç sayfada (geleneksel olarak 12 adet) dört sütuna bölünmüştür. Ancak aydınlatıcılar bu temeli kullanacak ve biraz sert, bir dizi sayı oluşturan bir içeriği süslemek için yaratıcılık göstereceklerdir.

Sütunların Hıristiyan mimarisiyle bariz paralellik, kiliselerin pasajları belirli dekoratif unsurların kullanılmasını mümkün kılar: kaide, sermaye. Aydınlatıcılar, bölümleri sıralayan ve bütüne ritim veren bu ince motifleri alıp içlerine geçmeli, bitki, hayvan, geometrik motifler… ada sanatına özgü bir dekoratif irade içinde yerleştirecekler.

Tek renkli baş harflerin aksine, süslemede renkler kullanılır. Ayrıca tablonun sütunları taçlandıran yarım daire şeklindeki üst kısmı, desen yerleştirmek için tüm kullanılabilir alanı serbest bırakıyor. Evanjelistlerin karakterlerini ve sembollerini burada bulacağız: öküz, aslan, melek ve kartal. Görsel bir anlayış için, sembolik hayvanların sayısı hangi kanonda olduğumuzu bilmeyi mümkün kılar (üst kısımdaki 4 hayvan, örneğin 1. kanondayız).

Üst yarım daireyi dikdörtgen bir desende çevreleyen sağ ve soldaki iki açı da desenleri yerleştirmek için serbest bırakılmıştır. Kells Kitabı bize bunun çok güzel örneklerini veriyor. Sütunların kaideleri de kullanılmıştır: içi boş kaideleri yine geometrik veya figüratif motifler eklemeyi mümkün kılmaktadır.

Yavaş yavaş, tabloların görünümü değişecek

Desenler daha karmaşık hale gelecektir. Mulling’in kitabı -şekil 4, örneğin, herhangi bir ayrım için kırmızı bir çizgi ile “basit” olarak tanımlanabilecek bir model sunar.

Lindisfarne -şekil 7- rafine bir versiyonda yine de desenlerin görünümünü sunar ve dekoratif eklemeler eklemek için alanlardan yararlanmaya başlar.

Bu arada Kells’in kitabı -şekil 8-, çokça aranan, ayrıntılı, maksimum alandan yararlanan bol elementlerle muhteşem bir versiyon sunuyor.

Ayrıca araştırmacılar, Kells Kitabının Canon Tablosunda son iki sayfanın “sıkıştırılmasından” kaynaklanan çok sayıda hata buldular. Gerçekten de, bilinmeyen bir nedenle, Kells’in kanon tablosu yalnızca on sayfa uzunluğundadır. Bu nedenle içeriğin görsel ve estetik açıdan “ihmal edildiği” iddia edildi.