“Carpet page” và “Eusebian canon”: câu hỏi về từ vựng

Sau khi đọc bài báo về sự chiếu sáng trên đảo, bạn có thể tự hỏi “trang thảm” hoặc “kinh điển Eusebian” là gì trong các tác phẩm thuộc loại này. Đây là những yếu tố cấu thành của Tin Mừng nhưng không phải là một phần của ngữ liệu. Cả hai đều có các chức năng riêng biệt mà chúng tôi mời bạn khám phá. Sự định nghĩa !

thảm trang. các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 1 – Cuốn sách của Durrow. Trang thảm. Folio 192v

Trang thảm

Trang thảm là một trong những trang có trong bản thảo nhưng không thuộc phần ngữ liệu của văn bản. Mỗi trang thảm là duy nhất, gắn liền với một phúc âm cụ thể hoặc với một yếu tố khác (ví dụ như bức thư của Jerome -Novum Opus-). Nó mời người đọc cầu nguyện qua nội dung trang trí chủ yếu là trừu tượng.

Các họa tiết trang trí bao phủ gần như toàn bộ trang ở dạng hình chữ nhật và trình bày các họa tiết đan xen, động vật, đôi khi là Tetramorph ( hoặc “bốn sinh vật sống”), đại diện cho 4 nhà truyền giáo.

Trên bản sao của một trang từ cuốn sách của Durrow (Ireland, cuối thế kỷ thứ 7) ở trên, chúng tôi khám phá ra những mô típ tuyệt vời được tạo nên từ những sinh vật biểu tượng và thực thể.

Nó sẽ là một trong những đại diện đầu tiên của loại hình này trên loại bản thảo này. Cây trắc có dạng hình học và dạng ngoằn ngoèo. Một cây thánh giá Maltese có thể nhìn thấy ở trung tâm nhưng nó không nhất thiết phải thu hút mắt. Đầu tiên, cây thánh giá này sẽ chạy và nhảy quanh trang theo các đường kẻ và màu sắc tươi sáng.

Saint Mark Lindisfarne thảm trang. các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 2 – Lindisfarne. St Mark, thảm trang. Folio 94v

Các sách Phúc âm Lindisfarne (khoảng 700-715 SCN) được phát triển rộng rãi trong các bài báo mà bạn có thể tìm thấy trên các nền Văn minh Cổ đại . Nhưng bạn đã có thể quan sát trên trang thảm này xen kẽ phức tạp của một nghiên cứu tuyệt vời.

Các hoa văn cuộn lên, đan xen vào nhau không gây cảm giác nặng nề mà như mời gọi bạn hòa mình vào vũ trụ, hòa mình vào một thế giới tâm linh.

Màu sắc lung linh, các con vật được biểu tượng hóa, cách điệu, hợp nhất với các hoa văn và lặp lại chính mình một cách đơn giản. Có thể đoán được mô típ của cây thánh giá Thiên chúa giáo nhưng chỉ là một yếu tố trang trí, một bầu không khí. Cần lưu ý, sự hiện diện của các yếu tố Celtic đồng tâm, cuộn lại, có ý nghĩa về mặt trời, về chuyển động, về sự sống; và cloisonné chịu ảnh hưởng của Saxon … hoàn toàn không theo đạo Thiên chúa! Có dịp chúng tôi sẽ quay lại chuyện này.

Đại bác Eusebian

kels. bảng chi tiết canon 5r. Các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 3 – Book of Kells – Table of the Eusebian Canon – Folio 5r

Một công cụ phức tạp …

Khi chúng ta tham khảo các bảng của các quy tắc, trước tiên chúng ta nói đến kinh điển “Eusebian” được đặt tên theo Eusebius của Caesarea (265-340 SCN). Eusebius sinh ra và làm giám mục ở Caesarea, một thành phố nằm trên lãnh thổ Israel hiện nay. Eusebius ở Caesarea là một tác giả, một nhà thần học và một nhà sử học dưới triều đại của Hoàng đế Constantine I, người mà ông là người thân cận. Vị hoàng đế được cải đạo này đã chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các tín đồ Cơ đốc giáo, điều này mang lại cho ông một hào quang đặc biệt trong lịch sử những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Mặc dù không được công nhận là Cha của Giáo hội, Eusebius ở Caesarea đã có vai trò hàng đầu trong việc kiến thức, xây dựng và phát triển Cơ đốc giáo. Là một nhà chú giải – có nghĩa là một chuyên gia và nhà bình luận về các bản văn Cơ đốc – ông đã tìm cách phân tích và so sánh các sách Phúc âm để đưa ra các phép loại suy của chúng. Đây là cách anh ta thiết lập hệ thống mang tên của nó.

Canon có nghĩa đen là “quy tắc”. Và nó có hai nghĩa ở đây. Những ánh sáng được tạo ra ở Kells, ở Lindisfarne, cho phép chúng ta đọc các sách Phúc âm “kinh điển”: những sách được các Hội đồng công nhận và ấn định như những yếu tố cấu thành của Tân ước và hơn thế nữa, của Kinh thánh. Bốn sách phúc âm lớn của Cơ đốc giáo kể lại cuộc đời của Chúa Giê-su và những lời dạy của ngài, được công nhận là “kinh điển”, là của Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng. Trong số này, có ba người đặc biệt thân thiết. Chúng được gọi là “khái quát”: của Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca. Có nghĩa là chúng trình bày những sự kiện đặc biệt giống nhau. Hình thức của Jean hơi ngoài lề một chút, nó được gọi là “Johannique”.

Câu hỏi về sự so sánh có thể có, những điểm tương đồng và khác biệt của các lời chứng đã thách thức các nhà thần học, triết học và học giả – những người tìm cách học hỏi từ đó – bao gồm cả Eusebius of Caesarea của chúng ta. Ông dựa vào phương pháp làm việc do Ammonios of Alexandria (khoảng năm 220 sau Công nguyên), một nhà thần học Cơ đốc, phát minh ra, người muốn tạo ra một văn bản chung cho bốn sách Phúc âm bằng cách đặt chúng cạnh nhau để khớp với nhau. Sử dụng cơ sở phản ánh này, chính Eusebius đã tạo ra một hệ thống thậm chí còn sắc sảo hơn. Một hệ thống dựa trên quy tắc: một Canon.

Bảng giáo luật phúc âm của Mulling. Các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 4 – Tin Mừng của Mulling. Bàn pháo. Folio 5r.

… được trình bày trong các cột

Việc phân chia các văn bản thành các câu và các chương là gần đây. Ban đầu, nó được chia thành nhiều phần. Các phần này sẽ cho phép bạn so sánh các dữ kiện. Có tổng cộng 1165 cho bốn sách phúc âm. Trong quy điển về Sự phù hợp của Amoni, bốn sách phúc âm sẽ được đặt cạnh nhau. Các phần được hệ thống hóa bằng các chữ cái: “Mat”, “Mar”, v.v. ; và bằng số (một số mỗi phần bắt đầu từ Ma-thi-ơ). Số lượng của một phần được tham chiếu đến các sách phúc âm khác trên phần tử tương ứng, việc khớp chúng với nhau trở nên dễ dàng.

Trừ trường hợp các phần tử không xuất hiện hoặc khác nhau. Eusebius của Caesarea đã vượt qua được cạm bẫy này bằng cách thiết lập một quy tắc dưới dạng một bảng:… “quy điển” của người Eusebian!

Điều 1, liệt kê các phần chung của bốn sách phúc âm; giáo luật 2 các phần chung cho Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca; quy tắc 3 các phần chung cho Ma-thi-ơ, Lu-ca và Giăng… và v.v. cho đến quy tắc mười, cho biết “Sondergut ”, trình bày các phần“ thích hợp ”cho từng nhà truyền giáo.

Trong lề của mỗi phúc âm, các tham chiếu được đánh số đến các quy tắc tương ứng cho phép tìm thấy phần đặc biệt trong các phúc âm khác từ quy điển. Bảng quy tắc tiếp tục theo thứ tự tham chiếu của phần và trên cùng một dòng tương ứng của nó trong các sách phúc âm khác.

Trong trường hợp được trình bày ở đây, cần hiểu rằng phần VIII của Phúc âm Ma-thi-ơ tương ứng với phần II của Phúc âm Mác, cũng như phần VII của Lu-ca và phần X của Phúc âm Giăng. Như 4 sách Phúc âm tương ứng, chúng ta đang ở Canon 1 trong bộ tứ “đâu là 4”.

bàn pháo. Các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 5 – Bảng canon Eusebian – chi tiết. © Marjorie Benoist

Theo quan điểm nghệ thuật,

một bảng về nguyên tắc cho phép ít tự do: các quy tắc được chia thành bốn cột trên một số trang (theo truyền thống là 12). Tuy nhiên, các đèn chiếu sáng sẽ sử dụng cơ sở này và thể hiện sự sáng tạo để tô điểm cho một nội dung, hơi khắc nghiệt, tạo thành một chuỗi số.

Sự song song rõ ràng với kiến trúc Thiên chúa giáo của các cột, mái vòm của các nhà thờ làm cho nó có thể sử dụng các yếu tố trang trí nhất định: đế, thủ đô. Các đèn chiếu sáng sẽ lấy những họa tiết mảnh mai này để sắp xếp thứ tự các mặt cắt và tạo nhịp điệu cho tổng thể, để đặt vào bên trong chúng những họa tiết đan xen, thực vật, động vật, hình học … theo một ý chí trang trí đặc trưng của nghệ thuật đảo.

Trái ngược với tên viết tắt đơn sắc, màu sắc được sử dụng trong trang trí. Ngoài ra, phần trên của bàn với các cột có hình bán nguyệt, giải phóng toàn bộ diện tích sử dụng để đặt các mẫu. Chính tại nơi này, chúng ta sẽ tìm thấy các nhân vật và biểu tượng của các thánh sử: bò, sư tử, thiên thần và đại bàng. Để có thể hiểu bằng hình ảnh, số lượng các loài động vật biểu tượng giúp bạn có thể biết chúng ta thuộc quy luật nào (ví dụ như 4 động vật ở phần trên, chúng tôi ở quy tắc 1).

Bao quanh nửa hình tròn phía trên thành một mẫu hình chữ nhật, hai góc bên phải và bên trái cũng được giải phóng để phù hợp với các mẫu. Sách Kells cho chúng ta những ví dụ rất hay về điều này. Phần đế của các cột cũng được sử dụng: phần đế rỗng của chúng một lần nữa để có thể thêm các họa tiết hình học hoặc tượng hình.

cuốn sách của kells, chi tiết. các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 6 – Sách Kells. Bàn pháo. Bán lẻ. Folio 3r.

Dần dần, diện mạo của các bảng sẽ thay đổi

Các mẫu sẽ trở nên phức tạp hơn. Ví dụ, cuốn sách của Mulling – hình 4- trình bày một mô hình có thể được mô tả là “đơn giản”, với một đường màu đỏ cho bất kỳ sự phân tách nào.

Tuy nhiên, Lindisfarne – hình 7- trong một phiên bản đã được tinh chỉnh mang đến sự xuất hiện của các mẫu và sẽ bắt đầu khai thác các khoảng trống để chèn các phần bổ sung trang trí.

Lindisfarne-folio-11-table-canon. Các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 7 – Phúc âm của Lindisfarne. Bảng của Canon. Folio11

Trong khi đó, cuốn sách của Kells – hình 8 – cung cấp một phiên bản tuyệt vời, được săn đón, trau chuốt, với nhiều yếu tố khai thác tối đa không gian.

Ngoài ra, các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra nhiều lỗi trong Bảng Canon của Sách Kells do “nén” hai trang cuối cùng. Thật vậy, không hiểu vì lý do gì, bảng canon của Kells chỉ dài có mười trang. Do đó, có ý kiến cho rằng nội dung đã bị “bỏ quên” về khía cạnh hình ảnh và thẩm mỹ.

Kells Cannon Table. các nền văn minh cổ đại

Quả sung. 8 – Sách Kells. Bàn pháo. Folio 2r