Das Bild und die Rolle der Frau im Alten Testament

DAS BILD UND DIE ROLLE DER FRAU IN TEXTEN DES ALTEN TESTAMENTS

In den Texten des Alten Testaments ist wenig Platz für Frauen, von seinen 24 Büchern tragen nur zwei Frauennamen: Ruth und Esther, die weniger als 1 % des biblischen Kanons ausmachen! Die Autoren kümmerten sich sehr wenig um Frauen. Sie sind dort in der Mehrzahl, Mädchen, Ehefrau und Mutter, Eigentumsgegenstände der Männer der Familie, Vater, Bruder oder Ehemann. Die Geschichten, die uns erzählt werden, sind daher die von Männern in einer Gesellschaft, die sich ganz auf sie konzentriert und von ihnen dominiert wird. Es scheint dann normal zu sein, die Frage zu stellen, welchen Platz die Frau im alten Israel hatte, ihren Status, ihre Rolle, ihre Aktivitäten. Alle Zivilisationen des Alten Orients waren durch eine sehr starke Unterscheidung zwischen den sozialen Status von Mann und Frau gekennzeichnet. Israel, das nur ein sehr kleiner Teil dieser alten Welt ist, hat dieses Universum stark geerbt und seine kulturellen Wurzeln aus diesen Vorstellungen gezogen. Die Struktur der alten Sprachen selbst zeugt von diesem voreingenommenen Aspekt. Die in den biblischen Texten erzählten Tatsachen entsprechen oft einer Ideologie der mehrfachen Verfasser der Texte, deren Verfassen einen Zeitraum von etwa 1000 Jahren umfasst. Es ist also nicht ein einzelnes Frauenbild, das wir dort finden werden, sondern eine Vielzahl. Das Verständnis dieser Vergangenheit ist daher eine Frage der Dekonstruktion der Texte. Frauen treten oft nur dann auf, wenn die Handlung es erfordert. Viele von ihnen haben nicht einmal einen Namen: Wer kennt den Namen von Noahs Frau? Die der Frauen seiner drei Söhne: Sem, Cham und Japheth, Mütter von langen Linien? Von Lots Frau, die sich in eine Salzsäule verwandelte, weil sie Gott ungehorsam war, indem sie Sodom und Gomorra anmachte?. Andere sind sehr bekannt, sie sind die Frauen der Patriarchen: Sarah, Rebecca, Léa und Rachel. Sie haben die untergeordnete Rolle von Ehefrauen und Müttern, deren wesentliches Ziel es ist, den Namen ihres Mannes zu verewigen, indem sie ihm einen Sohn schenken. An anderen Stellen sind sie Teil einer Liste von Gütern, die einem Mann zusammen mit seinem Ochsen, seinem Esel und seinen Dienern gehören. (Ex. 20.17) oder Teil der Beute sind, die die Menschen teilen (Dt. 20.14).

Alle in den Texten erwähnten Männer sind nicht ohne Schuld, die meisten von ihnen sind Feiglinge, Lügner, Vergewaltiger, Ehebrecher, Eigennutzer oder Kriminelle. Aber es ist die Art und Weise, wie schlechte Frauen dargestellt werden, die herausfordert: Die Bosheit von Frauen hängt normalerweise mit ihrer sexuellen Aktivität, ihren Versuchungshandlungen und ihrer starken Dominanz über Männer durch sie zusammen. Ein paar Beispiele genügen, um Sie davon zu überzeugen: — Eva in Gen.3,6, die Adam überredet, die verbotene Frucht zu essen. – Dalilah in Jges 16,15-19, der so viel tut, dass Simson ihm am Ende das Geheimnis seiner Stärke verrät. – Die ausländischen Frauen, die König Salomon heiratete und die ihn drängen, in Jerusalem Heiligtümer für ihre Gottheiten zu bauen, was dem Jahwismus widerspricht (I R.11,1-8). – Das auffälligste Beispiel ist das der Töchter von Lot (Gen.19,31-38), der einzige in der Bibel erwähnte Vater-Tochter-Inzest, ein Verbrechen, dessen Schuld ausschließlich bei ihnen liegt, wofür die Autoren des Textes gesorgt haben Lot war zum Zeitpunkt der Ereignisse betrunken und daher bewusstlos, was ihn von jeglicher Schuld befreit. Diese Geschichte vermittelt ein monströses Frauenbild, auch wenn ihr Zweck darin besteht, den Ursprung der feindlichen Nationen Israel, Moab und Ammon, genannt „Greuel“, zu erklären, die aus diesem Inzest hervorgehen werden. In Kapitel 7 der Sprüche werden die negativsten Frauenbilder beschrieben: die der fremden Frau, der Prostituierten und der Ehebrecherin. Das Thema der „fremden“ Frau ist in den Texten sehr häufig, sie wird als gefährliche Verführerin dargestellt, als schädliche Verführerin, die Männer mit süßen Worten anlockt und sie ins Verderben führt: „Geh weg von dem Weg, der zu ihr führte Haus“ (Spr. 5,8) …“denn die Lippen der Fremden brennen Honig, und ihr Gaumen ist süßer als Öl; aber am Ende … ist sie … wie ein zweischneidiges Schwert“ (Spr. 5, 3-4). Die Beschneidung kann an Frauen nicht praktiziert werden, sie wären de facto von diesem System der männlichen Abstammung ausgeschlossen. Nicht Männer zu sein, sie sind andere, nicht Teil dieser Gemeinschaft sein zu können, „das richtige Geschlecht zu haben“. “ hat keinen abwertenden Beigeschmack. Zumindest bis nach dem Exil (Zeit des Exils in Babylon von 596 bis 536 v. Chr.), Ehen mit einer fremden Frau waren in Israel nicht verboten, sie waren Ägypter (Joseph, Gen. 41,45), Hethiter (Gen. 26, 34), Philister (Jges 14, 1), Midianiter (Mose, Ex. 2, 21) Männer konnten auch einen Kriegsgefangenen heiraten (Dt. 21,10-13) nach einem sehr einfachen Prozess, der diese fremde Gefangene in eine legitime, taugliche Frau verwandelte. Nachwuchs zu sichern. Die ehebrecherische Frau verführt mit verführerischen Worten: Spr.7,16-18: „Ich habe mein Bett geschmückt mit Decken, Teppichen aus ägyptischen Zwirnen, ich habe mein Bett mit Myrrhe, Aloe und Zimt parfümiert, komm, lass uns trunken sein von Liebe bis zum Morgen…“ Der Mensch muss sehr vorsichtig sein, nicht in ihre Netze zu fallen, „denn … es sind viele, die sie erschlagen hat“ (Spr. 7, 25-26). Die Texte werfen diesen Frauen vor, sich wie Prostituierte zu benehmen. Daher verwenden sie diesen Begriff, um Verrat zu symbolisieren, aber auch, um die schlechten Sitten, die polytheistischen religiösen Praktiken anderer Nationen, die mit Prostituierten identifiziert werden, oder die Israels, die im Kontakt mit ihnen pervers geworden sind, zu relativieren. Einige Prostituierte haben jedoch vorbildliches Verhalten: – Rahab, rettet das Leben der beiden Kundschafter, die von Josua nach Jericho geschickt wurden (Jos.2,1-21) – Tamar, zweifache Witwe der Söhne Judas, ist keine Prostituierte, sondern benimmt sich wie einer von ihnen, um seinen Schwiegervater zu täuschen und ihm Nachkommen zu schenken (Gen.38,24). Ihr ist es zu verdanken, dass Juda der Ursprung der Linie von König David ist. Wenn es von den Texten nicht verurteilt wird, dann deshalb, weil die Gründe für sein Verhalten gerechtfertigt sind.

b) Gute Mütter und gute Ehefrauen

Die Texte loben gute Mütter, gute Ehefrauen, die als Vorbild für ihre Hingabe gezeigt werden. Aber Frauen sind nicht geschäftsfähig. Sie werden als Objekte behandelt und sind von Männern abhängig. Das junge Mädchen gehört ihrem Vater, der sie im Alter von etwa 12 Jahren gegen eine finanzielle Gegenleistung namens „Mohar“ heiraten wird. Es wird daher von der Familie des Ehemanns erworben, dem es in gleicher Weise gehört wie sein übriges Vermögen. Wenn sie Witwe wird, bevor sie einen männlichen Erben hatte, begründet das Levirat-Gesetz eine Ehe mit einem Bruder des Verstorbenen oder, falls dies nicht möglich ist, mit einem anderen Familienmitglied. Dieses Gesetz sichert dem Verstorbenen eine posthume Abstammung, da der erste aus dieser neuen Verbindung geborene Junge als sein eigener betrachtet wird, und es schützt auch die Witwe, die in diesem patriarchalischen System keinen Status hat. Die Angst vor dem Anderen, dem Fremden, fördert die endogame Ehe (in der Familie), wie einige Erzählungen zeigen: Abraham heiratet seine Halbschwester Sara, er will, dass Isaak, sein Sohn, eine Frau aus seinem Land heiratet (Gen.24 ,3-4), Amnon, Sohn Davids, ist in seine Halbschwester Tamar verliebt (II Sam.13,10-13). Wir stellen auch fest, dass die Ehe in sehr alten Zeiten für Frauen monogam und für Männer polygam war. Wenn die Frau unfruchtbar ist, wählt sie sogar seine zweite Frau. Sarah sagte zu Abraham: „Komm, ich bitte dich zu meinem Knecht, vielleicht bekomme ich durch sie Kinder“ (Gen.16,2-3). Rachel wählt Bilha für Jacob (Gen.30,1-9). Wir wissen nicht, ob diese Praxis tatsächlich üblich war. Dies musste aber nach dem Exil geregelt werden, weil die Sprüche die Männer zur Treue in der Ehe ermahnen und die levitischen Gesetze Ehen mit zu eng verwandten Frauen verbieten werden. Der Schwerpunkt liegt auf dem Imperativ der weiblichen Fruchtbarkeit und Fortpflanzungsfunktion. Wer keine Kinder bekommen kann, ist verzweifelt. Rachel drückt es Jakob eindringlich aus: „Gib mir Kinder oder ich sterbe!“ (Gen.30.1). Keine Frau weigert sich, Mutter zu sein, außerdem wollen sie alle Söhne gebären, Töchter zählen nicht, das ist die Mentalität des Alten Orients. Es wird auch darauf hingewiesen, dass es in der Bibel niemals Männer gibt, die unfruchtbar sind. Daher ist in ihrer Rolle als Elternteil der Einfluss und die Autorität der Mutter am wichtigsten. Die Sprüche geben uns das klarste Bild der Autorität der Frauen in der Erziehung der Kinder und ihrer Gleichberechtigung mit den Männern in dieser Angelegenheit. Spr.1,8: „Mein Sohn, halte die Gebote deines Vaters und verwerfe nicht die Lehre deiner Mutter“. Diese Gleichheit zwischen Vater und Mutter findet sich im Gebot: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“. Weisheitstexte loben diese perfekten Ehefrauen/Mütter voller Hingabe an ihre Familien, und es gibt viele Korrelationen zwischen Frauen und Weisheit. Der Schwerpunkt liegt auf allen Aufgaben, die die Frau wahrnimmt und die ihrem Mann seinen guten Ruf und Reichtum verschaffen – wohingegen man in einem patriarchalischen System das Gegenteil erwarten würde –.

c) Vorbildliche Frauen

Sich vorbildlich zu verhalten bedeutet im Wesentlichen, anstelle von Männern zu handeln, wenn die Situation es erfordert und wenn sie entweder abwesend oder versagend sind. So wird Ruth, eine Witwe und seit Moabiterin Ausländerin, die Abstammung ihres Schwiegervaters retten, indem sie ein Levirat veranlasst, für ihre Nachkommen zu sorgen und das Erbe des Landes zu schützen, das heißt, wenn die Gefahr besteht, dass das Land es tut an eine andere Familie verteilt werden. Esther wird beim persischen König Ahasveros (Xerxes) eingreifen und sein Volk vor dem Tod retten. Sie wird den Purim-Feiertag einführen, den einzigen im jüdischen Kalender, der von einer Frau verkündet wurde. Die Geschichte von Esther und Ruth – auch wenn es sich um Redewendungen handelt – zeigt, dass Erfolg und vorbildliches Verhalten von den Schwächsten kommen können, von denen, die sehr wenig Mittel haben, um auf Ereignisse zu reagieren. Andere Frauen handeln gegen gesellschaftliche Konventionen, wenn die Gemeinschaft in Gefahr ist. Jael, ein Kenianer, wird Sisera töten, den Anführer der kanaanäischen Armee (Jges, 4,17-22) und ein paar Jahrhunderte später Judith – deren Buch nicht Teil des biblischen Kanons ist -, eine sehr fromme Witwe, die von der verehrt wird Die Ältesten seines Dorfes werden an ihrer Stelle handeln und den Anführer des assyrischen Heeres töten, der erschrocken fliehen wird. Alle diese Frauen verkörpern den Geist des Widerstands und des Mutes und auch den Archetyp – sowohl männlich als auch weiblich – des Gläubigen und dessen, was er für seine Gemeinschaft tun muss. Sind diese Frauen Stilfiguren oder haben sie eine historische Realität? Heute wissen wir, dass Judith ein theologischer Roman ist und dass sicherlich auch die Bücher Ruth und Esther, die zwischen dem Ende des 6. und dem Ende des 3. Jahrhunderts entstanden sind, als Vorbild dienen sollen. ein V. JC. Wenn sie Frauen inszenieren, dann deshalb, weil sie Bilder, Allegorien sind, die die Nation Israel in Gefahr darstellen, Israel wird in den prophetischen Texten die Frau Jahwes genannt. Dies sind Botschaften an Männer mit der Absicht, ihren Geist zu markieren, ein Aufruf zu ihrem Widerstand und ihrer Kampfbereitschaft, was bedeutet, dass, wenn weniger privilegierte Elemente der Gesellschaft wie schwache Frauen heldenhaft sein können, Männer es schaffen müssen, es besser zu machen. Neben diesen vorbildlichen Frauen gibt es solche mit einer gewissen Autorität, einer öffentlichen Funktion (normalerweise den Männern vorbehalten) und einer großen Handlungs- und Entscheidungsautonomie. Sie sind die Königinmütter, die Prophetinnen und die weisen Frauen.

d) Öffentliche Frauen

Die Texte bezeugen, dass die Königinmütter geachtet werden: „Der König erhob sich ihr entgegen, er warf sich vor ihr nieder…“ (I R.2,19). Sie werden manchmal als Vermittler und Berater eingesetzt, dank ihrer Gaben als Vermittler zwischen den verschiedenen politischen Fraktionen sollten sie großen Einfluss und Autorität auf den König und seine Berater ausüben. Diejenigen des Königreichs Juda sind auch auf den königlichen Listen aufgeführt – wir kennen 17 von ihnen – was bei den Ehefrauen der Könige nicht der Fall ist! Ihre Rolle erscheint daher viel wichtiger, als die Texte sagen möchten, und sie hatten vielleicht eine Funktion im Kult, die mit ihrer politischen Rolle einherging. Zu erwähnen sind auch die als „Mütter in Israel“ bezeichneten Frauen: die Prophetinnen und die weisen Frauen. Wenn sie es trotz auf Männer konzentrierter Texte geschafft haben, uns zu erreichen, zeigt dies, dass sie bekannt, einhellig respektiert und ihre Tätigkeit völlig legitim gewesen sein müssen. Dennoch haben wir nur sehr wenige Details über ihr Leben. – Myriam, Schwester von Moses ist die erste, von der wir hören. Wir wissen fast nichts über sie, außer dass sie eine Prophetin genannt wird (2. Mose 15,20), dass sie anscheinend eine Rolle im Kult spielt (2. Mose 15,20) und dass sie von Aussatz heimgesucht wird, weil sie es gewagt hat um „gegen Moses zu sprechen“ (Numeri, 12,10). Micha 6,4 stellt sie direkt neben Moses und Aaron als Führer für die Menschen, die aus Ägypten kamen. – Deborah, Richterin in Israel, erste in historischen Büchern zitierte Prophetin, berät und leitet Barak, den Oberbefehlshaber des Heeres Israels, in seinem Kampf gegen das Heer von Sisera, (Jges,4,5ss) sie ist also auch Krieg Chef. Sie steht in einer Linie mit Moses und scheint große Macht zu haben, weil Barak darauf besteht, dass sie ihn begleitet (Jges 4,8: „Wenn du mit mir kommst, werde ich gehen, aber wenn du nicht mitkommst, werde ich nicht gehen“). Seine Anwesenheit ist daher unbedingt erforderlich. – Houlda ist Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr. eine Prophetin in Jerusalem. JC. Sie ist sicherlich eine besonders wichtige Figur, da die herrschenden Behörden des Staates und König Josiah sie anstelle des Propheten Jeremias (Jer.1,2) zu Rate ziehen werden, um herauszufinden, ob das im Tempel gefundene Buch echt ist. Sie wird es als Gesetz Gottes anerkennen (II R. 22,14-20). Es ist daher eine Frau, die die älteste Form des Buches Deuteronomium legitimiert, dem eine in der Geschichte der Religion Israels beispiellose Reform des Gottesdienstes folgen wird. Warum haben Sie eine Frau ausgewählt, um die Echtheit dieses Buches zu bestätigen? Eine Frage, die unbeantwortet bleibt, die es aber verdient, hier anzuhalten. Trotz dieses Gründungsereignisses wird Houlda nicht mehr in den Schriften erscheinen. – Noadiah ist die letzte Prophetin, von der wir in der Zeit Nehemias hören, und scheint Teil einer Gruppe von Propheten zu sein. Wir sehen also, dass Prophetie die religiöse Funktion ist, die Frauen am meisten offen steht. Gott spricht daher zu Männern und Frauen gleichermaßen. Die Gabe, ihn zu hören und seine Botschaft zu übermitteln, wird somit allen gewährt, ohne Unterschied des Geschlechts oder des sozialen Status. Aber wir haben keine Schriften von den Prophetinnen, während es viele für ihre männlichen Gegenstücke gibt, deren Namen und Details ihres Lebens wir auch haben. Andere Frauen genießen den Respekt ihrer männlichen Altersgenossen, der sogenannten „weisen Frauen“ oder „geschickten“, denen wir nur in den Texten von II Sam.14,2 und 20,16 begegnen. Ihr Name wird nicht einmal erwähnt. Es gab auch Frauen, die Nekromanten genannt wurden, die die Toten beschworen und Wahrsagerpraktiken hatten. Trotz eines formellen Verbots durch das Gesetz haben wir uns auf die Suche nach ihnen gemacht, um die Zukunft zu kennen. König Saul selbst wird darauf zurückgreifen (IS, 28,7). Diese Frauen hatten daher einen wesentlichen Platz in der Gesellschaft des alten Israel: Sie haben öffentliche Funktionen in politischen oder religiösen Institutionen, die normalerweise Männern vorbehalten sind, sie können einen großen Einfluss auf die Entscheidungen von Männern und sogar Königen ausüben, sie sind intelligent, hellsichtig und geschickt – daraus können wir schließen, dass sie eine gewisse Bildung genossen haben müssen – und ihr weibliches Geschlecht scheint zu keiner Zeit ein Problem zu sein. Schließlich erzählen uns die Schriften von Frauen, die bestimmte Berufe ausüben, die ihnen vorbehalten sind, weil sie mit ihrer Rolle in der Gesellschaft zusammenhängen. So finden wir Hebammen (Gen.35,17), Ammen (II Sam.4,4), Trauernde (Jer.9,17), Frauen, die als Dienerinnen oder Sklavinnen im Haushalt des Königs arbeiten und die eine Spezialität haben: „Parfumeurinnen“. , Köche und Bäcker“ (I Sam.8,13), Sänger (II Sam.19,35), Musikanten (I Chr.25,5-6), Zauberer (Ex.22,18).

Fazit

Die Frauenbilder bieten aufgrund ihrer Autorinnen, des Entstehungsdatums der Texte, ihres historischen oder gesellschaftlichen Kontexts, ihrer Ideologie und ihrer literarischen Gattung eine Vielzahl sehr unterschiedlicher Porträts. Viele von ihnen sind auf die eine oder andere Weise idealisiert oder übertrieben, und wenn wir uns auf sie beziehen, sind Frauen entweder Verführerinnen, gefährliche Fremde, die Männer meiden müssen, oder perfekte und weise Ehefrauen/Mütter, von denen einige sogar Beispiele sind. Frauen werden von den Texten am meisten in ihrer religiösen Praxis kritisiert und in der Tatsache, dass sie einen schlechten Einfluss auf Männer ausüben, indem sie sie dazu ermutigen, es ihnen gleichzutun und sich von Jahwe abzuwenden.