Halaman karpet dan kanon Eusebian dalam iluminasi pulau

“Halaman karpet” dan “kanon Eusebian”: pertanyaan tentang kosa kata

Setelah membaca artikel tentang iluminasi pulau, Anda mungkin bertanya-tanya apa yang dimaksud dengan “halaman karpet” atau “kanon Eusebian” dalam karya-karya jenis ini. Ini adalah unsur-unsur penyusun Injil tetapi yang bukan merupakan bagian dari korpus. Keduanya memiliki fungsi berbeda yang kami undang untuk Anda temukan. Definisi !

Halaman karpet adalah salah satu halaman yang ada dalam naskah tetapi tidak termasuk dalam korpus teks. Setiap halaman karpet unik, melekat pada Injil tertentu, atau elemen lain (surat Jerome -Novum Opus- misalnya). Ini mengundang pembaca untuk berdoa melalui konten dekoratif yang sebagian besar abstrak.

Motif hias menutupi hampir seluruh halaman dalam format persegi panjang dan menyajikan motif jalinan, hewan, kadang-kadang Tetramorph ( atau “empat makhluk hidup”), mewakili 4 penginjil.

Pada salinan halaman dari buku Durrow (Irlandia, akhir abad ke-7) di atas, kami menemukan motif fantastis yang terbuat dari makhluk fantasi dan simbolis.

Ini akan menjadi salah satu representasi pertama dari jenis ini pada jenis naskah. Dekorasinya adalah geometris dan serpentine. Salib Malta terlihat di tengah tetapi tidak selalu menarik perhatian, yang pertama-tama akan berlari dan menari di sekitar halaman mengikuti garis dan warna-warna cerah.

Injil Lindisfarne (c. 700-715 M) dikembangkan secara ekstensif dalam artikel yang dapat Anda temukan di Peradaban Kuno . Tapi Anda sudah bisa mengamati di halaman karpet ini jalinan kompleks dari penelitian yang bagus.

Pola-pola itu menggulung, terjalin tanpa memberi kesan berat tetapi mengundang Anda untuk membenamkan diri di alam semesta, membenamkan diri dalam dunia spiritual.

Warna-warnanya berkilauan, binatang-binatang dilambangkan, diberi gaya, menyatu dengan pola dan berulang tanpa batas. Motif salib kristen bisa ditebak tapi hanya sebagai elemen dekoratif, suasana. Untuk dicatat, kehadiran elemen Celtic konsentris, digulung, memiliki signifikansi matahari, gerakan, kehidupan; dan cloisonné yang dipengaruhi Saxon… sangat tidak Kristen! Kami akan memiliki kesempatan untuk kembali ke ini.

Alat yang rumit…

Ketika kita mengacu pada tabel kanon, pertama-tama kita berbicara tentang kanon “Eusebian” yang dinamai Eusebius dari Kaisarea (265-340 M). Eusebius lahir dan menjadi uskup di Kaisarea, sebuah kota yang terletak di wilayah Israel saat ini. Eusebius dari Kaisarea adalah seorang penulis, teolog dan sejarawan pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus I, yang dekat dengannya. Kaisar yang bertobat ini mengakhiri penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, yang memberinya aura khusus dalam sejarah abad-abad pertama Kekristenan. Meskipun tidak diakui sebagai Bapak Gereja, Eusebius dari Kaisarea memiliki peran utama dalam pengetahuan, konstruksi, dan pengembangan Kekristenan. Sebagai seorang penafsir – yaitu seorang spesialis dan komentator teks-teks Kristen – ia berusaha untuk menganalisis dan membandingkan Injil untuk mengeluarkan analogi mereka. Ini adalah bagaimana dia mengatur sistem ini yang berutang namanya padanya.

Kanon secara harfiah berarti “aturan”. Dan itu memiliki dua arti di sini. Iluminasi yang dihasilkan di Kells, di Lindisfarne, memungkinkan kita membaca Injil “kanonik”: Injil yang diakui dan ditetapkan oleh Konsili sebagai elemen penyusun Perjanjian Baru dan seterusnya, dari Alkitab. Empat Injil Kristen besar yang menceritakan kehidupan Yesus dan ajaran-ajarannya, yang diakui sebagai “kanonik”, adalah Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Di antara ini, tiga sangat dekat. Mereka disebut “sinoptik”: sinoptik dari Matius, Markus dan Lukas. Yang berarti bahwa mereka menyajikan acara yang sangat mirip. Itu Jean sedikit marjinal dalam bentuknya, itu disebut “Johannique”.

Pertanyaan tentang kemungkinan perbandingan, persamaan dan perbedaan kesaksian ini telah menantang para teolog, filsuf, dan cendekiawan – yang berusaha belajar darinya – termasuk Eusebius dari Kaisarea kita. Dia mengandalkan metode kerja yang ditemukan oleh Ammonios dari Alexandria (sekitar 220 M), seorang teolog Kristen, yang ingin membuat teks umum untuk keempat Injil dengan menempatkannya berdampingan agar sesuai. Menggunakan dasar refleksi ini, Eusebius sendiri menciptakan sistem yang lebih cerdik. Sistem berbasis aturan: Canon.

…disajikan dalam kolom

Pembagian teks menjadi ayat dan bab baru-baru ini. Awalnya, itu dibagi menjadi beberapa bagian. Bagian ini akan memungkinkan Anda untuk membandingkan fakta. Ada total 1165 untuk keempat Injil. Dalam kanon Konkordansi Ammonios, keempat Injil akan ditempatkan berdampingan. Bagian dikodifikasikan dalam huruf: “Mat”, “Mar” dll. ; dan dalam jumlah (satu nomor per bagian mulai dari Matius). Jumlah bagian yang dirujuk ke Injil lain pada elemen yang sesuai, mencocokkannya satu sama lain menjadi mudah.

Kecuali dalam hal elemen tidak muncul atau berbeda. Eusebius dari Kaisarea berhasil mengatasi perangkap ini dengan menetapkan aturan dalam bentuk tabel: … “kanon” Eusebian!

Kanon 1, mendaftar bagian-bagian umum dari keempat Injil; kanon 2 bagian umum untuk Matius, Markus dan Lukas; kanon 3 bagian umum untuk Matius, Lukas dan Yohanes… dan seterusnya hingga kanon sepuluh, mengatakan “Sondergut ”, yang menyajikan bagian-bagian yang “sesuai” untuk setiap penginjil.

Di margin setiap Injil, referensi bernomor ke kanon yang sesuai memungkinkan bagian ad-hoc dapat ditemukan di Injil lain dari kanon. Daftar kanon dilanjutkan dalam urutan referensi bagian dan pada baris yang sama korespondensinya dalam Injil lainnya.

Dalam kasus yang disajikan di sini, harus dipahami bahwa bagian VIII dari Injil Matius sesuai dengan bagian II dari Injil Markus, serta bagian VII dari Lukas dan bagian X dari Injil Yohanes. Karena 4 Injil bersesuaian, kita berada di Kanon 1 in quo quartet “di mana 4”.

Dari segi artistik,

sebuah tabel pada prinsipnya memungkinkan sedikit kebebasan: kanon dibagi menjadi empat kolom pada beberapa halaman (12 secara tradisional). Iluminator, bagaimanapun, akan menggunakan dasar ini dan menunjukkan kreativitas untuk menghiasi konten, sedikit kasar, yang merupakan rangkaian angka.

Paralel yang jelas dengan arsitektur Kristen dari barisan tiang, arkade gereja memungkinkan untuk menggunakan elemen dekoratif tertentu: alas, modal. Para iluminator akan mengambil motif-motif ramping ini yang menyusun bagian-bagian dan memberi ritme pada keseluruhan, untuk menempatkan di dalamnya jalinan, tumbuhan, hewan, motif geometris… dalam hasrat dekoratif khas seni pulau.

Berbeda dengan inisial monokrom, warna digunakan dalam ornamen. Selain itu, bagian atas tabel yang memahkotai kolom, dalam bentuk setengah lingkaran, membebaskan seluruh area yang dapat digunakan untuk menempatkan pola. Di tempat inilah kita akan menemukan karakter, dan simbol para penginjil: lembu, singa, malaikat dan elang. Untuk pemahaman visual, jumlah hewan simbolis memungkinkan untuk mengetahui di kanon mana kita berada (4 hewan di bagian atas, kita berada di kanon 1 misalnya).

Menutup setengah lingkaran atas dalam pola persegi panjang, dua sudut di kanan dan kiri juga dibebaskan untuk mengakomodasi pola. Kitab Kells memberi kita contoh yang sangat bagus tentang hal ini. Basis kolom juga digunakan: alasnya yang berlubang kembali memungkinkan untuk menambahkan motif geometris atau figuratif.

Secara bertahap, tampilan tabel akan berubah

Pola akan menjadi lebih kompleks. Buku Mulling -gambar 4- menyajikan, misalnya, model yang dapat digambarkan sebagai “sederhana”, dengan garis merah untuk pemisahan apa pun.

Lindisfarne -gambar 7- dalam versi yang disempurnakan tetap menawarkan tampilan pola dan akan mulai memanfaatkan ruang untuk menyisipkan tambahan dekoratif.

Buku Kells -gambar 8- sementara itu, menawarkan versi yang luar biasa, banyak dicari, rumit, dengan elemen berlimpah yang memanfaatkan ruang secara maksimal.

Selain itu, para peneliti telah menemukan banyak kesalahan dalam Tabel Kanon Kitab Kells akibat “kompresi” dua halaman terakhir. Memang, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, tabel kanon Kells hanya sepanjang sepuluh halaman. Oleh karena itu dikatakan bahwa konten tersebut telah “diabaikan” dari segi visual dan estetis.