Hình ảnh và vai trò của phụ nữ trong Cựu ước

HÌNH ẢNH VÀ VAI TRÒ CỦA PHỤ NỮ TRONG CÁC BÀI KIỂM TRA CŨ

Có rất ít vị trí dành cho phụ nữ trong các văn bản của Cựu ước, trong số 24 cuốn sách của nó chỉ có hai cuốn mang tên phụ nữ: Ru-tơ và Ê-xơ-tê, chiếm chưa đến 1% quy tắc Kinh thánh! Các tác giả rất ít quan tâm đến phụ nữ. Họ ở đó đa số là con gái, vợ và mẹ, đối tượng tài sản của những người đàn ông trong gia đình, cha, anh hoặc chồng. Do đó, những câu chuyện được kể cho chúng ta là của những người đàn ông trong một xã hội hoàn toàn tập trung vào họ và bị họ chi phối. Sau đó, có vẻ bình thường khi đặt câu hỏi về vị trí của phụ nữ ở Y-sơ-ra-ên cổ đại, địa vị, vai trò, hoạt động của họ. Tất cả các nền văn minh của Cận Đông Cổ đại đều được đánh dấu bằng sự phân hóa rất mạnh giữa địa vị xã hội của nam và nữ. Israel, chỉ là một phần rất nhỏ của thế giới cổ đại này, đã thừa hưởng mạnh mẽ vũ trụ này và rút ra cội nguồn văn hóa của mình từ những quan niệm này. Bản thân cấu trúc của các ngôn ngữ cổ đại đã chứng minh khía cạnh thiên lệch này. Các sự kiện được kể trong các văn bản Kinh thánh thường tương ứng với một hệ tư tưởng thuộc về những người viết văn bản, những người viết nhiều hơn, văn bản của họ kéo dài trong khoảng thời gian khoảng 1000 năm. Do đó, chúng ta sẽ không tìm thấy một hình ảnh phụ nữ nào ở đó, mà là vô số. Do đó, hiểu được quá khứ này là một vấn đề của việc giải cấu trúc các văn bản. Phụ nữ thường chỉ xuất hiện khi hành động đó yêu cầu. Nhiều người trong số họ thậm chí không có tên: ai biết tên vợ của Nô-ê? Đó là những người vợ của ba người con trai của ông: Sem, Cham và Japheth, những bà mẹ thuộc dòng dõi dài? Vợ của Lót bị biến thành cột muối vì không vâng lời Đức Chúa Trời khi lật tẩy Sô-đôm và Gô-mô-rơ ?. Những người khác rất được biết đến, họ là vợ của các tộc trưởng: Sarah, Rebecca, Léa và Rachel. Họ giữ vai trò phụ của những người vợ và người mẹ với mục tiêu chính là duy trì danh nghĩa của chồng bằng cách sinh cho anh ta một đứa con trai. Trong các đoạn khác, chúng là một phần của danh sách hàng hóa thuộc về một người đàn ông cùng với bò, lừa và các tôi tớ của anh ta. (Xuất 20.17) hoặc là một phần của chiến lợi phẩm mà đàn ông được chia sẻ (Dt. 20.14).

Tất cả những người đàn ông được đề cập trong các văn bản không phải là không có lỗi, hầu hết họ đều là những kẻ hèn nhát, dối trá, hiếp dâm, ngoại tình, tư lợi hoặc tội phạm. Nhưng chính cái cách mà phụ nữ xấu được miêu tả là thách thức: Sự xấu xa của phụ nữ thường liên quan đến hoạt động tình dục của họ, hành động bị cám dỗ và sự thống trị mạnh mẽ của họ đối với nam giới. Một vài ví dụ đủ để thuyết phục bạn về điều này: – Ê-va trong Sáng thế Ký 3,6, người đã thuyết phục A-đam ăn trái cấm. – Dalilah trong Jges 16,15-19, người đã làm rất nhiều điều đến nỗi cuối cùng Sam-sôn đã trao cho anh ta bí mật về sức mạnh của mình. – Những người phụ nữ nước ngoài mà Vua Solomon đã kết hôn và thúc đẩy ông xây dựng các khu bảo tồn ở Jerusalem cho các vị thần của họ, điều này trái với Yahwism (I R.11,1-8). – Ví dụ nổi bật nhất là về các con gái của Lót (St.19,31-38), tội loạn luân cha / con gái duy nhất được đề cập trong Kinh thánh, một tội ác mà lỗi hoàn toàn thuộc về họ, các tác giả của bản văn đã đảm bảo rằng Lot say rượu và do đó bất tỉnh vào thời điểm xảy ra sự kiện, điều này khiến anh ta không có lỗi. Câu chuyện này đưa ra một hình ảnh quái dị về phụ nữ ngay cả khi mục đích của nó là để giải thích nguồn gốc của các quốc gia thù địch của Y-sơ-ra-ên, Mô-áp và Ammon, được gọi là “sự ghê tởm”, sẽ xuất phát từ cuộc loạn luân này. Chính trong chương 7 của sách Châm ngôn đã miêu tả những hình ảnh tiêu cực nhất về phụ nữ: đó là những người đàn bà ngoại quốc, gái điếm và đàn bà ngoại tình. Chủ đề về người phụ nữ “ngoại quốc” rất thường xuyên xuất hiện trong các văn bản. Cô ấy được miêu tả như một kẻ cám dỗ nguy hiểm, một kẻ quyến rũ có hại, người thu hút đàn ông bằng những lời ngon ngọt và dẫn họ đến chỗ hư hỏng của mình: “Hãy tránh xa con đường dẫn đến cô ấy nhà “(Châm 5,8) …” vì môi người ngoại làm mật, miệng ngọt hơn dầu; nhưng cuối cùng …. cô ấy … giống như một con dao hai lưỡi “(Châm 5, 3-4). Việc cắt bì không thể được thực hiện đối với phụ nữ, trên thực tế họ sẽ bị loại ra khỏi hệ thống dòng dõi nam giới này. Không phải là đàn ông, họ là những người khác, không thể là một phần của cộng đồng “có giới tính phù hợp”. “Không có ý nghĩa đáng tiếc. Ít nhất là cho đến sau thời kỳ lưu đày (thời kỳ bị lưu đày ở Babylon từ năm 596 đến năm 536 trước Công nguyên), các cuộc hôn nhân Với một phụ nữ nước ngoài không bị cấm ở Y-sơ-ra-ên, họ là người Ai Cập (Giô-sép, Sáng thế ký 41,45), người Hittite (Sáng thế ký 26, 34), người Phi-li-tin (Gia-ve 14, 1), người Midianites (Môi-se, Xuất 2, 21) Nam giới cũng có thể kết hôn với một tù binh chiến tranh (Dt. 21,10-13) theo một quy trình rất đơn giản để biến người bị giam cầm ngoại quốc này thành một người phụ nữ hợp pháp, phù hợp. để đảm bảo thế hệ con cháu. Người đàn bà ngoại tình dụ dỗ bằng những lời lẽ dụ dỗ: Châm 7,16-18: “Tôi đã trang điểm giường tôi bằng chăn, thảm bằng sợi Ai Cập, tôi đã làm thơm giường tôi bằng myrrh, aloes và quế, hãy đến, cho chúng tôi say tình yêu. cho đến sáng … “Con người phải hết sức cẩn thận để không rơi vào lưới của nàng” vì … họ là những người nàng đã giết nhiều người “(Châm 7, 25-26). Các văn bản cáo buộc những phụ nữ này hành xử như gái mại dâm. Do đó, để tượng trưng cho sự phản bội, họ sử dụng thuật ngữ này nhưng cũng để tiêu chuẩn hóa các đạo đức xấu, các thực hành tôn giáo đa thần của các quốc gia khác, – được xác định với gái mại dâm – hoặc của Israel đã trở nên biến thái khi tiếp xúc với họ. Tuy nhiên, một số gái điếm có hành vi gương mẫu: – Ra-háp, cứu sống hai điệp viên do Giô-suê gửi đến Giê-ri-cô (Jos.2,1-21) – Tamar, hai lần góa vợ của con trai Giu-đa, không phải là gái điếm nhưng lại bị xử chém. như một trong số họ để lừa dối cha vợ và cho hậu thế (St.38,24). Nhờ bà mà Giu-đa có nguồn gốc từ dòng dõi Vua Đa-vít. Nếu nó không bị các văn bản lên án, thì đó là bởi vì những lý do cho hành vi của nó là chính đáng.

b) Những người mẹ tốt, người vợ tốt

Các bài văn ca ngợi những bà mẹ tốt, những người vợ tốt được nêu lên như một tấm gương cho sự tận tụy của họ. Nhưng phụ nữ không có năng lực pháp lý. Họ bị coi như đồ vật và phụ thuộc vào đàn ông. Cô gái trẻ thuộc về cha cô, người sẽ kết hôn với cô vào khoảng 12 tuổi, để đổi lại sự cân nhắc tài chính được gọi là “mohar”. Do đó, nó được mua lại bởi gia đình của người chồng, những người sở hữu nó theo cách tương tự như phần tài sản còn lại của anh ta. Nếu cô ấy trở thành góa phụ trước khi có một người thừa kế là nam giới, luật Lê-vi-ký sẽ thiết lập một cuộc hôn nhân với anh trai của người đã khuất hoặc, nếu không, một người đàn ông khác trong gia đình. Luật này đảm bảo cho người quá cố được hưởng hậu duệ bởi vì đứa con trai đầu tiên sinh ra từ cuộc kết hợp mới này được coi là của anh ta và nó cũng bảo vệ người góa bụa, người không có địa vị trong chế độ phụ hệ này. Sự sợ hãi của người kia, người ngoại quốc, khuyến khích hôn nhân gia đình (trong gia đình) như được minh họa trong một số câu chuyện: Áp-ra-ham kết hôn với người em gái cùng cha khác mẹ của mình là Sa-ra, ông muốn Y-sác, con trai mình, kết hôn với một người phụ nữ quê hương ông (Sáng 24) (3-4), Amnon, con trai của Đa-vít, đang yêu người chị cùng cha khác mẹ của mình là Tamar (II Sam.13,10-13). Chúng ta cũng lưu ý rằng trong thời kỳ rất cổ đại, hôn nhân là một vợ một chồng đối với phụ nữ và đa thê đối với nam giới. Khi người phụ nữ vô sinh, thậm chí chính cô ta là người chọn vợ thứ hai cho anh ta. Sa-ra nói với Áp-ra-ham: “Hãy đến, tôi xin ông với đầy tớ tôi, có lẽ tôi sẽ có con nhờ bà ấy” (St.16,2-3). Rachel chọn Bilha cho Jacob (Sáng 30,1-9). Chúng tôi không biết liệu thực tế này có phổ biến hay không. Nhưng điều này đã phải được điều chỉnh sau thời kỳ lưu đày vì Châm-ngôn khuyên đàn ông phải chung thủy trong hôn nhân và luật Lê-vi sẽ cấm kết hôn với những phụ nữ có quan hệ họ hàng quá gần. Người ta nhấn mạnh đến khả năng sinh sản và chức năng sinh sản của phụ nữ. Những người không thể có con đều tuyệt vọng. Rachel bày tỏ điều đó với Jacob một cách mạnh mẽ: “Hãy cho tôi con cái nếu không tôi sẽ chết!” (Sáng 30.1). Không có người phụ nữ nào từ chối thiên chức làm mẹ, hơn nữa, bọn họ đều muốn sinh con trai, con gái không tính, đó là tâm lý của Cận Đông Cổ. Cũng cần lưu ý rằng trong Kinh thánh không bao giờ có đàn ông là vô sinh. Do đó, trong vai trò làm cha mẹ của cô ấy, ảnh hưởng và quyền hạn của người mẹ là quan trọng nhất. Câu tục ngữ cho chúng ta thấy bức tranh rõ ràng nhất về quyền của phụ nữ trong việc giáo dục con cái và quyền bình đẳng của họ với nam giới trong vấn đề này. Điều 8,8: “Hỡi con trai, hãy giữ các giới luật của cha và đừng từ chối lời dạy của mẹ”. Sự bình đẳng này giữa cha và mẹ được tìm thấy trong điều răn: “Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi”. Các văn bản thông thái ca ngợi những người vợ / người mẹ hoàn hảo, hết lòng vì gia đình và có nhiều mối tương quan giữa phụ nữ và trí tuệ. Tất cả các nhiệm vụ mà người vợ thực hiện được nhấn mạnh và mang lại danh tiếng tốt và sự giàu có của anh ta – trong khi trong chế độ phụ hệ, người ta sẽ mong đợi điều ngược lại -.

c) Phụ nữ mẫu mực

Cư xử một cách mẫu mực về cơ bản là hành động thay cho đàn ông khi hoàn cảnh yêu cầu và khi họ vắng mặt hoặc thất bại. Vì vậy, Ru-tơ, một góa phụ và là người ngoại quốc từ Mô-áp, sẽ cứu dòng dõi của cha chồng mình bằng cách đánh thuế để đảm bảo cho con cháu và bảo vệ di sản đất đai, nghĩa là khi có rủi ro thì đất đai sẽ được phân phối cho một gia đình khác. Esther, sẽ can thiệp với vua Ba Tư Ahasuerus (Xerxes) và cứu dân tộc của mình khỏi cái chết. Cô ấy sẽ thiết lập ngày lễ Purim, ngày lễ duy nhất trong lịch Do Thái được ban hành bởi một người phụ nữ. Câu chuyện của Ê-xơ-tê và Ru-tơ – ngay cả khi họ là những nhân vật của lời nói – chứng minh rằng thành công và hành vi mẫu mực có thể đến từ những người yếu nhất, từ những người có rất ít phương tiện để hành động theo các sự kiện. Những phụ nữ khác hành động bất chấp các quy ước xã hội khi Cộng đồng gặp nguy hiểm. Jael, một người Kenia, sẽ giết Sisera, thủ lĩnh của quân đội Canaanite (Jges, 4,17-22) và vài thế kỷ sau, Judith – người mà cuốn sách không thuộc kinh thánh -, một góa phụ rất ngoan đạo, được người ta kính trọng. những người lớn tuổi trong làng của anh ta, sẽ hành động thay thế họ và giết thủ lĩnh của quân đội A-si-ri, kẻ sợ hãi sẽ bỏ chạy. Tất cả những người phụ nữ này là hiện thân của tinh thần phản kháng và lòng dũng cảm, đồng thời cũng là hình mẫu nguyên mẫu – cả nam tính và nữ tính – của một tín đồ và những gì anh ta phải làm cho cộng đồng của mình. Những người phụ nữ này là những nhân vật phong cách hay họ có một thực tế lịch sử? Ngày nay chúng ta biết rằng Judith là một cuốn tiểu thuyết thần học và các sách của Ru-tơ và Ê-xơ-tê chắc chắn cũng được soạn để làm ví dụ, được viết từ cuối thế kỷ 6 đến cuối thế kỷ 3. av. JC. Nếu họ coi phụ nữ là vì họ là hình ảnh, câu chuyện ngụ ngôn, đại diện cho quốc gia Y-sơ-ra-ên đang gặp nguy hiểm, Y-sơ-ra-ên gọi là vợ của Yahweh trong các văn bản tiên tri. Đây là những thông điệp được gửi tới nam giới với mục đích đánh dấu tinh thần của họ, lời kêu gọi phản kháng và khả năng chiến đấu của họ, nghĩa là nếu những thành phần ít đặc quyền của xã hội như phụ nữ yếu đuối có thể trở thành anh hùng thì nam giới phải xoay sở để làm tốt hơn. Cùng với những người phụ nữ gương mẫu này, có những người có quyền hành nhất định, chức năng công vụ (thường dành cho nam giới) và quyền tự chủ hành động và quyết định rất lớn. Họ là những bà mẹ nữ hoàng, những nữ tiên tri và những người phụ nữ thông thái.

d) Phụ nữ công

Các văn bản chứng minh rằng các bà mẹ hoàng hậu được kính trọng: “nhà vua đứng dậy để gặp bà, ông đã phủ phục trước bà …” (I R.2,19). Họ đôi khi được sử dụng như những người trung gian, cố vấn, nhờ tài năng làm trung gian giữa các phe phái chính trị khác nhau, họ có ảnh hưởng và uy quyền lớn đối với nhà vua và các cố vấn của ông. Những người của Vương quốc Giu-đa cũng được liệt kê trong danh sách hoàng gia – chúng tôi biết trong số đó có 17 người – điều này không xảy ra đối với vợ của các vị vua! Do đó, vai trò của họ có vẻ quan trọng hơn nhiều so với những gì các văn bản muốn nói và có lẽ họ có một chức năng trong giáo phái song hành với vai trò chính trị của họ. Cũng nên đề cập đến những người phụ nữ được coi là “bà mẹ ở Y-sơ-ra-ên”: các nữ tiên tri và các phụ nữ khôn ngoan. Nếu họ tiếp cận được với chúng tôi, mặc dù các văn bản tập trung vào nam giới, điều này cho thấy rằng họ phải được biết đến, được mọi người nhất trí tôn trọng và hoạt động của họ hoàn toàn hợp pháp. Tuy nhiên, chúng tôi có rất ít chi tiết về cuộc sống của họ. – Myriam, em gái của Moses là người đầu tiên chúng tôi nghe nói đến. Chúng ta hầu như không biết gì về cô ấy ngoại trừ việc cô ấy được gọi là nữ tiên tri (Ex.15,20), rằng dường như cô ấy có vai trò trong giáo phái (Ex.15,20) và rằng cô ấy sẽ bị đánh bởi bệnh phong vì đã dám để “nói chống lại Môi-se” (Dân số, 12,10). Mi-chê 6.4 đặt bà trực tiếp cùng với Môi-se và A-rôn làm người hướng dẫn cho những người ra khỏi Ai Cập. – Deborah, thẩm phán ở Y-sơ-ra-ên, nữ tiên tri đầu tiên được trích dẫn trong các cuốn sách lịch sử, cố vấn và hướng dẫn Barak, tổng tư lệnh quân đội Y-sơ-ra-ên trong trận chiến chống lại quân đội của Sisera, (Jges, 4,5ss), vì vậy bà cũng là người chiến tranh. trưởng phòng. Bà phù hợp với Môsê và dường như có quyền lực rất lớn vì Barak nhất quyết đòi bà đi cùng (Gc 4,8: “Nếu ông đi với tôi, tôi sẽ đi, nhưng nếu ông không đi cùng, tôi sẽ không đi”). Vì vậy, sự hiện diện của anh ấy là hoàn toàn cần thiết. – Houlda là một nữ tiên tri ở Jerusalem vào cuối thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. JC. Cô ấy chắc chắn là một nhân vật đặc biệt quan trọng vì các nhà cầm quyền cai trị của Nhà nước và Vua Josiah sẽ đến hỏi ý kiến cô ấy thay cho nhà tiên tri Giê-rê-mi (Jer 1,2) để tìm hiểu xem cuốn sách được tìm thấy trong Đền thờ có xác thực hay không. Cô ấy sẽ công nhận đó là luật pháp của Đức Chúa Trời (II R. 22,14-20). Do đó, chính một người phụ nữ đã hợp pháp hóa hình thức cổ xưa nhất của sách Phục truyền luật lệ ký, sau đó sẽ là một cuộc cải cách thờ phượng chưa từng có trong lịch sử tôn giáo của Y-sơ-ra-ên. Tại sao bạn lại chọn một người phụ nữ để chứng thực tính xác thực của Cuốn sách này? Một câu hỏi vẫn chưa có câu trả lời nhưng đáng để chúng ta dừng lại ở đó. Bất chấp sự kiện thành lập này, Houlda sẽ không còn xuất hiện trong các tác phẩm. – Noadiah là nữ tiên tri cuối cùng mà chúng ta nghe nói đến vào thời Nê-hê-mi và dường như là một phần của nhóm các nhà tiên tri. Vì vậy, chúng ta thấy rằng lời tiên tri là chức năng tôn giáo rộng mở nhất đối với phụ nữ. Do đó, Đức Chúa Trời nói với đàn ông và đàn bà như nhau. Do đó, món quà được nghe anh ấy và truyền tải thông điệp của anh ấy được ban tặng cho tất cả mọi người, không phân biệt giới tính hay địa vị xã hội. Nhưng chúng ta không có bài viết nào của các nữ tiên tri trong khi có rất nhiều bài viết cho những người đồng nghiệp nam của họ mà chúng ta cũng có tên và chi tiết về cuộc đời của họ. Những phụ nữ khác được các bạn nam kính trọng, những người được gọi là “phụ nữ khôn ngoan” hay “khéo léo” mà chúng ta chỉ gặp trong các đoạn văn của II Sa-mu-ên. 14,2 và 20,16. Tên của họ thậm chí còn không được nhắc đến. Cũng có những người phụ nữ được gọi là những người giải phẫu thuật gọi người chết và có những bài tập về thần kinh. Bất chấp luật cấm chính thức, chúng tôi đi tìm họ để biết tương lai. Bản thân Vua Sau-lơ sẽ phải nhờ đến nó (IS, 28,7). Do đó, những người phụ nữ này có một vị trí thiết yếu trong xã hội của Y-sơ-ra-ên cổ đại: họ có các chức năng công cộng trong các thể chế chính trị hoặc tôn giáo thường dành cho nam giới, họ có thể gây ảnh hưởng lớn đến quyết định của đàn ông và thậm chí cả vua chúa, họ thông minh, sáng suốt. , khéo léo – từ đó chúng ta có thể suy ra rằng họ hẳn đã được hưởng lợi từ một nền giáo dục nhất định – và giới tính nữ của họ dường như không có vấn đề gì bất cứ lúc nào. Cuối cùng, các tác phẩm cho chúng ta biết về những người phụ nữ làm những công việc nhất định dành riêng cho họ vì họ có liên quan đến vai trò của họ trong xã hội. Do đó, chúng ta tìm thấy những bà mụ (St.35,17), những y tá (II Sam.4,4), những người đưa tang (Gr.9,17), những người phụ nữ làm tôi tớ hoặc nô lệ trong nhà vua và những người có chuyên môn: “những người làm nước hoa, đầu bếp, và thợ làm bánh ”(I Sam.8,13), ca sĩ (II Sam.19,35), nhạc sĩ (I Chron.25, 5-6), pháp sư (Ex.22,18).

Sự kết luận

Hình ảnh phụ nữ đưa ra nhiều chân dung rất khác nhau do tác giả của họ, ngày viết văn bản, bối cảnh lịch sử hoặc xã hội, hệ tư tưởng và thể loại văn học của họ. Nhiều người trong số họ được lý tưởng hóa hoặc phóng đại theo cách này hay cách khác và nếu chúng ta đề cập đến họ, phụ nữ hoặc là những kẻ cám dỗ, những kẻ xa lạ nguy hiểm mà đàn ông phải tránh, hoặc những người vợ / người mẹ hoàn hảo và khôn ngoan, một số thậm chí còn là ví dụ. Trong các thực hành tôn giáo của họ, phụ nữ sẽ bị các bản văn chỉ trích nhiều nhất và thực tế là họ gây ảnh hưởng xấu đến đàn ông bằng cách khuyến khích họ làm theo ý mình và quay lưng lại với Đức Giê-hô-va.