Injil Lindisfarne – Bab Terakhir – Konten Liturgi & Seni Grafis

Artikel sebelumnya dalam Peradaban Kuno telah dikhususkan untuk tinjauan umum Injil Lindisfarne dan pengaruh gaya utama yang berkontribusi pada perkembangannya.

Dalam artikel ini, saya mengundang Anda untuk menemukan isi buku: isi liturgi dan sastra, tetapi juga seni grafis yang merupakan bagian integral dari buku ini.

Novum Opus

Sebagai bagian dari pembukaan, Novum Opus atau “Pekerjaan Baru”, disebut juga “materi persiapan”. Ini adalah surat pengantar yang menjelaskan kesulitan yang dihadapi oleh Saint Jerome dalam menyalin teks-teks yang berbeda dari bahasa yang berbeda dan mengekstrak dari mereka sebuah “kebenaran” dalam bahasa Latin yang baik. Ini adalah semacam panduan pengguna untuk pengoperasian tabel konkordansi, yang juga memberikan urutan di mana Injil harus muncul. Karya ini sesuai dengan konsep Maiestas Domini : struktur dan tatanan yang ketat harus berkontribusi untuk mengirimkan kesempurnaan ilahi melalui dasar dan bentuk.

Sebagai elemen tersendiri, Novum Opus memiliki halaman karpetnya sendiri dan huruf kapital awal di awal surat. Folio 2v (Gbr. 1) menyajikan sebagai bagian depan halaman karpet pengantar yang dihiasi dengan salib Kristen yang dihias dengan mewah. Saya merujuk Anda ke artikel di halaman karpet : motif abstrak menempatkan pembaca dalam keadaan kebangkitan spiritual dengan merenungkan jalinan dan penggandaan detail. Karya geometris mengacu pada motif cloisonné Saxon, seperti yang ditemukan pada benda-benda di timbunan Sutton-Hoo. Di sekitar motif utama terdapat burung, yang dapat dikenali dari sayap dan cakarnya. Persimpangan kaki dan hewan mengingatkan pada Staffordshire Hoard. Halaman karpet ini memperkenalkan karya, sehingga mengajak kita untuk masuk ke dalam doa. Sebuah salib terlihat dan digarisbawahi oleh batas tipis abu-abu kebiruan dan elemen yang melimpah adalah alasan untuk kehilangan pandangan. Sebagian besar komposisi dibuat menggunakan motif garis, jalinan dan kunci. Simpul terlihat di keempat sudutnya. Nada didominasi emas dan ungu, pilihan simbolis dalam kedua kasus, apakah diinginkan atau tidak, karena mereka menyampaikan rasa kekayaan dan kekuasaan.

Di seberangnya, folio 3 memperkenalkan huruf itu sendiri, dengan inisial kapital “N” dan “O” dari “Novum”. “N” dan “O” luar biasa: sisi kiri -batang huruf- dari “N” memiliki simpul awal . Panjangnya berongga, dengan banyak burung yang dapat dikenali dari paruh, cakar, dan bulu (dandang, sangat ada di pulau suci?! dibandingkan dengan karakter Cuthbert, pelindung burung, seperti yang telah kita lihat). Palang “N” terdiri dari dua motif melingkar melingkar, secara gaya dekat dengan ikonografi Celtic (saya merujuk Anda ke Staffordshire Moorlands Pan). Adapun “O”, itu membungkus titik pusat menggambar segala sesuatu di sekitarnya dalam gerakan dinamis. Ini mengingatkan pada desain perisai Battersea. Itu di folio 5v. bahwa kita menemukan motif naga ramping yang membangkitkan sosok carnyx Celtic (lihat artikel tentang pengaruh ).

Seluruh huruf diatur dalam semi-uncial diselingi dengan kilap Aldred dalam huruf kecil Anglo-Saxon.

Artikel di Ancient Civilizations on the Table of Canons -atau tabel konkordansi- memungkinkan kita memahami cara kerja alat ini. Ini adalah semacam instruksi manual yang memastikan pemahaman yang baik tentang Injil dengan tujuan untuk transmisi yang baik. Itu membangun jembatan antara cerita yang berbeda.

Halaman Lindisfarne menyajikan enam belas halaman bergaya (folio 10r hingga 17v). Mereka memiliki kekhasan menggunakan arcade untuk pertama kalinya: ini adalah inovasi khusus untuk Lindisfarne. Ornamennya terinspirasi dari arsitektur religi. Kolom dan ibu kota diapit oleh lengkungan setengah lingkaran, khas arsitektur Romawi. Elemen-elemennya, dalam rongga, memungkinkan pengisian dengan bidang datar polikrom bergantian merah, biru, abu-abu dan penambahan semua jenis motif binatang (keledai, kuda, kelinci, burung …) dan geometris (motif kunci, jalinan … ).

Tidak seperti tabel di Kitab Kells, tabel di Lindisfarne lapang. Isi terbatas dan tidak semua permukaan diisi. Kosong, spasi, sudut, dibiarkan bebas dan memberikan keseluruhan kesan halus dan ringan, meningkatkan tulisan yang mengalir, seimbang dan harmonis.

POTRET

Setiap Injil ditulis dalam urutan yang ditetapkan dalam Novum Opus. Keempat teks yang ditulis dalam semi-uncial yang menghubungkan setiap versi kehidupan Kristus oleh setiap penginjil didahului dengan pendahuluan kemudian dengan pembukaan khusus. Tetapi untuk menemukan bantalan seseorang dalam teks dan untuk menghembuskan kehidupan ke dalam keseluruhan, setiap Injil didahului dengan sebuah potret.

Halaman penuh, diterangi dan diberi gaya, setiap potret mewakili penginjil disertai dengan elemen grafis simbolis (lembu, elang, dll.). Himpunan keempat simbol ini disebut Tetramorph. Mereka menanggapi rasa khas Anglo-Saxon untuk simbol ekspresif, termasuk dalam seni.

Menurut Yang Mulia Bede, para penginjil masing-masing membawa aspek Kristus, kitab suci dan peran mereka sendiri yang dimainkan dalam wasiat. Matius adalah manusia, mewakili sifat manusia Kristus. Markus adalah singa yang melambangkan kemenangan Kristus atas kebangkitan dan hidup yang kekal. Lukas adalah anak lembu, atau lembu, korban kurban oleh penyaliban. Hewan membawa dalam diri mereka dimensi suci, seperti motif Pictish (lih. Burghead Bull). Sedangkan potret miniatur Matthieu, Marc dan Luc mewakili mereka dalam karya tulis mereka; John, ditemani oleh elang, secara tradisional terpisah. Ini melambangkan ketinggian dan kontemplasi di langit tertinggi. Elang menghadap matahari seperti menghadap Tuhan. Demikian pula, Jean menatap lurus ke arah pembaca, sambil memegang perkamennya. Itu juga merupakan simbol pemuda dan kebangkitan yang diperbarui. Sikap frontalnya memberinya posisi tertentu.

Masing-masing mewakili sifat ganda Kristus: Markus dan Yohanes digambarkan sebagai pemuda, melambangkan sifat ilahi dan keabadian Kristus. Matius dan Lukas lebih tua dan berjanggut, lebih berpengaruh pada Bizantium, mereka mewakili sifat fana Kristus. Keempat potret itu disusun dengan cara yang sama: bingkai persegi panjang dengan garis warna yang mengisolasinya di dunia yang bukan dunia manusia. Ada simpul geometris sederhana di setiap sudut. Dua potret memiliki latar belakang berwarna terang tetapi tidak ada isian atau hamparan dekoratif yang berlebihan. Ini memberi kesan ringan pada buku ini. Dekorasi kursinya sederhana dan selalu sama: lingkaran kecil dan titik. Warnanya solid monokrom. Pesannya penting, bermanfaat, langsung. Adapun tabel kanon atau badan teks yang hanya menampilkan sedikit ornamen. Beberapa kata memperjelas konten, seperti nama depan orang suci atau komentar (“ imago leonis ” untuk “gambar singa”). Dibuat tanpa relief atau efek kedalaman, garis penyusun hewan mengingatkan pada hewan yang muncul di batu berdiri Pictish (lih. Burghead Bull).

Duduk, dengan kaki bertumpu di atas bangku, orang-orang kudus digambarkan secara tertulis, sebuah calamus di tangan. Kecuali Jean yang menyajikan sebuah gulungan. Lindisfarne adalah kasus khusus dalam hal ini. Sejumlah besar karya dari periode yang sama mewakili wajah para tokoh suci. Di sinilah pengaruh Romawi dalam perawatan representasi. Masing-masing karakter diatasi dengan simbolnya, yang cukup realistis dibandingkan dengan figur stilistika abstrak dalam buku. Matius memiliki kekhasan memiliki, selain malaikat, sosok laki-laki bersembunyi di balik tirai dan yang kepalanya muncul. Ini merupakan pengaruh langsung dari Codex Amiatinus karena potret nabi Ezra -atau Esdras- di dalamnya sama dengan postur santo Lindisfarne. Tapi tidak dalam gaya: jika pakaian, berwarna cerah, membungkusnya dengan tirai Romawi, penggunaan garis-garis bersih yang menetas kain adalah fitur yang jauh lebih picik.

Halaman karpet penting

Ada lima halaman karpet dalam Injil Lindisfarne: satu untuk Novum Opus dan satu untuk setiap Penginjil, di seberang setiap inisial huruf besar ” Incipit ” (atau “kata pertama”) dari setiap Injil. Halaman karpet dimaksudkan, dengan penampilan mereka, untuk membawa doa ke dunia spiritual. Tatapan dimulai dari sudut untuk memasuki halaman penuh, berbatas, pola berbingkai. Dari yang umum hingga secara bertahap masuk ke detail yang semakin menit, tatapan mengikuti ritme yang dipaksakan oleh hewan perantara, roh alam yang bersemangat dan gulungan benang dan jalinan yang membangkitkan waktu, ketidakterbatasan dan perpecahan. .

Kami menemukan simbol Kristen salib Kristus. Itu memaksakan dirinya pada halaman Novum Opus dan Matthew ( demikian di bagian pertama buku ini) . Berbentuk latin, memanjang, jelas dan menonjol sekaligus menyatu menjadi satu kesatuan. Tetapi jika halaman karpet lainnya selalu menimbulkan salib, ini memudar di depan motif lainnya: itu adalah salib Yunani di Yohanes, disembunyikan dalam motif Saxon di Markus dan sepenuhnya digantikan oleh gulungan Celtic di Lukas.

Kami terutama menemukan interlacing interlacing di semua dimensi: lebar, panjang dan kedalaman. Dibungkus dalam dinamika universal yang konsentris, pola-pola yang melimpah berlapis-lapis, abstrak dan tampak bersemangat dan hidup. Bestiary yang menggelegak dan berlimpah yang seolah mengundang pikiran ke realitas lain.

Tatapan hilang, terserap dalam kontemplasi dan meditasi. Jika pola dekorasinya digunakan, tidak hanya untuk tujuan estetika. Memang, pola melingkar, triskel, mandala, labirin, pita tak berujung … apa pun peradaban, periode di mana mereka ditemukan, sangat simbolis. Mereka menemani umat manusia dalam pencarian metafisiknya untuk penanda, perjalanan waktu, yang suci …

Gerakan dinamis menuju interioritas, Pusat (gagasan mendasar di alam semesta Celtic), menuju “simpul” pusat, persilangan dan pemutusan garis mewakili liku-liku kehidupan “kain universal” yang agung, yang disulam oleh kekuatan mistik. Ini mengundang kita untuk mengambil jalan menuju Tuhan tetapi juga menuju diri kita sendiri, dalam perjalanan inisiasi. Mereka mengacu pada Celtic, motif Pictish… dari kunci, swastika, triskel. Warna dan pola yang digunakan di halaman karpet Novum Opus sangat mirip dengan pola besi yang ditemukan di salah satu gelang dari harta Sutton Hoo. Yang ini menggunakan warna dan pola yang sama di cloisonné.

Halaman karpet diikuti oleh halaman pengantar yang dihiasi dengan huruf kapital yang dihias dengan indah sebagai sebuah incipit (“kata-kata pertama”). Mereka bukan bagian dari Injil tetapi mengomentari teks. Mereka diikuti oleh beberapa halaman semi-uncial. Huruf kapital awal ini adalah dalih untuk memperkenalkan warna-warna cerah, terang, dan memungkinkan ikonografi tebal yang menyempurnakan teks. Huruf seperti “o” memungkinkan pola bulat, isian hewan atau geometris, pola kunci, garis putus-putus. Poros huruf, seperti “M” dari Matthieu dan Marc, memungkinkan motif hewan yang ramping.

Injil Matius

Kata-kata pertama dari setiap Injil adalah dalih untuk pembukaan dengan huruf kapital yang diterangi incipit, menurun dalam urutan ukuran, ke teks itu sendiri. Injil Lindisfarne memiliki kekhasan dalam menyajikan dua halaman pembuka pengantar untuk Santo Matius: ” Liber ” kemudian yang terkenal ” Chi-Rho-Iota “.

Pertama Injil dibuka dengan kata-kata Latin: “ Liber generationis iesu christi ” (“Kitab generasi Yesus Kristus”). Huruf “L”, “i” dan “B” digunakan untuk penerangan utama. Kami menemukan di sana kosakata hias tradisional: jalinan burung, garis geometris, garis putus-putus dengan timah merah, sosok ular, gulungan, simpul, triskel dan gerakan konsentris lainnya. Angka-angka zoomorphic dan geometris secara harfiah menyertai pergerakan huruf. Sisa kata ( -er ) kosong dari pola apa pun seolah-olah untuk menggarisbawahi iluminasi. ” Liber ” tanpa diragukan lagi adalah yang paling seimbang dari empat halaman pembuka.

Halaman Chi-Rho-iota adalah halaman yang paling spektakuler. Referensi untuk huruf Chi (diwakili oleh X), Rho (diwakili oleh P) dan Iota (diwakili oleh I), huruf singkatan yang digunakan untuk membentuk nama Kristus dalam bahasa Yunani dan juga disebut CHRIST . Halaman ini dibuka dengan kata-kata ini: “ Christi autem generatio sic erat ” atau “Kristus datang ke dunia seperti ini”. Ini memulai kisah kelahiran Kristus tetapi minatnya terutama berasal dari motif dekoratif dan mengisi dari chi-rho yang sangat luar biasa. Motif dekoratif secara global mengambil elemen yang sama dengan kulit kayu, tetapi komposisinya jauh lebih meriah. “X” diisi dengan elemen zoomorphic, “R” dan “i” dengan elemen geometris dari segala bentuk dan keduanya merespon satu sama lain secara harmonis, termasuk dalam warna. Sekali lagi, sisa kata ( -autem ) tidak memiliki pola apa pun, seolah-olah untuk menekankan pentingnya Christi secara kontras.

Injil Markus

“Initium Evangelii Iesu Christi, Filii Dei. Sicut scriptum est di Esaia Propheta” atau “Awal dari Injil Yesus Kristus, Putra Allah. Seperti yang tertulis dalam para nabi”.

Seimbang secara keseluruhan dan kurang kaya dalam warna dan pola, Injil Markus menggunakan huruf yang sama “IN” seperti untuk Yohanes tetapi dengan lebih tenang. Dengan pola atau kotak yang lebih sedikit yang diisi dengan ornamen sambil mempertahankan kosakata gaya yang sama.

Penelitian ini ditekankan pada titik merah, khususnya pada figur hewan. Namun, kami mencatat untuk Marc huruf kapital yang spektakuler dan inisial yang luar biasa sebagai kata pertama dari surat pengantar. Huruf “M” tampaknya dimahkotai dan seluruh nama depan memberikan ringkasan dari semua motif dekoratif: latar belakang titik ujung bertitik merah, motif bulat yang identik dengan perisai Battersea, jalinan Celtic, cloisonné di “A”.

Injil Lukas

Halaman pengantar Lukas disebut ” Quoniam quidem ” (f 139r) dan berasal dari bahasa Latin ” Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem ” (“Seperti yang telah dilakukan banyak orang untuk mengatur diri mereka sendiri”).

Kosakata berwarna dan ikonografi identik: burung, pola berputar-putar, paling sering melengkung, dalam nuansa merah dan biru. “ Quo ” menyala tetapi “- niam ” kosong dari pola apa pun. Secara gaya, ini adalah salah satu yang dapat digambarkan sebagai yang paling “menyenangkan”, efeknya diperkuat oleh aspek dekoratif yang sangat dari bagian kirinya.

Poros panjang “q”, di sebelah kiri halaman, diisi dengan triskel, spiral. Motif sentral melingkar tampaknya membawa semuanya menjadi tarian konsentris yang hebat. Garis melingkar di bagian atas dipenuhi dengan burung dan anjing yang terjalin.

Huruf “U” dibentuk oleh dua anjing yang saling terkait, sehingga motifnya lebih temporal dan figuratif. Sebaliknya, “O” menyajikan isian geometris yang dihiasi dengan kotak – identik dengan cloisonné dari gelang Sutton Hoo – dan karenanya lebih abstrak. Apakah keduanya secara sadar menentang?

Elemen dekoratif lain yang luar biasa: di perbatasan di sebelah kiri, ada margin yang diisi dengan burung yang saling terkait. Menghadapnya di sebelah kanan, perbatasan terdiri dari kucing dengan tubuh ungu: kepala di bawah dan cakar cakar ke atas. Satu teori adalah bahwa burung ini dikatakan makanan kucing dan jika Anda melihat lebih dekat, tampaknya siap untuk melompat ke arah kandang di sebelah kiri, penuh dengan burung! Kucing adalah legiun di biara abad pertengahan dan sahabat para biarawan. Mereka adalah dalih temporal sebanyak dekoratif.

Injil Yohanes

Incipit Injil Yohanes adalah semacam pendewaan yang menanggapi halaman karpetnya yang berlimpah.

“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah”, “ In principio erat verbum ”. Celtic, jalinan konsentris, pola geometris yang digarisbawahi dalam hitam, pola zoomorphic: anjing, kelinci, burung… cakar, sayap, mulut menganga tampak ingin melahap pola geometris dalam semacam pertempuran temporal melawan spiritual… Ini adalah salah satu yang bisa digambarkan sebagai yang paling khusyuk.

Di sebelah kanan, kami menemukan konfrontasi dua jenis isian: zoomorphic dengan nada terang di satu sisi dan geometris dengan nada gelap di sisi lain, memberikan efek lega yang cerdik.

Kekhususan lain yang sangat khusus: wajah manusia muncul dalam huruf. Dia adalah satu-satunya incipit yang memiliki motif ini. Mata tertuju pada pembaca, cemberut di bibirnya sangat parah, sosok ini tampaknya merupakan peringatan suram dalam teks yang disorot dalam warna hitam. Ini juga satu-satunya yang memiliki pola isian zebra, terbuat dari garis putus-putus seperti kilat yang memberi kesan tegang. Teks Injil diakhiri dengan tanda titik koma – saya merujuk Anda ke bagian penulis untuk penjelasan elemen ini.

Terakhir, perhatikan surat pengantar di folio 208r. Ini memiliki dua inisial yang cantik (termasuk motif kunci yang luar biasa). Tetapi di atas semua halaman ini adalah satu-satunya, di seluruh teks, yang memiliki kekhususan karena tidak “menderita” terlalu banyak tambahan glos – komentar dalam bahasa Inggris untuk menerjemahkan teks Latin – dari pihak Aldred. Ini menunjukkan teks dalam semi-uncial murni seperti yang muncul di semua Injil. Halaman ini mengungkapkan kesederhanaan yang sempurna dari keseluruhan dan penguasaan tulisan, harmoni huruf.

Jadwal dan petualangan relik St Cuthbert

Dari abad ke-8 hingga hari ini, sebuah karya seperti Injil Lindisfarne dipanggil untuk mengetahui banyak kesia-siaan. Pertama-tama, seperti yang kita lihat di artikel sebelumnya , kedatangan Viking pada tahun 793 menyebabkan serangkaian pemindahan komunitas dan terjemahan relik pertama. Pertama ke Chester-le-Street, tempat komunitas menetap sampai tahun 995, lalu ke Durham. Perlu dicatat bahwa di antara peninggalan yang ditemukan di peti mati Cuthbert, Injil disertai dengan buku Injil Anglo-Saxon kecil (9*13 cm) milik orang suci itu. Ini dikenal sebagai “Injil Stonyhurst” dan masih terlihat sampai sekarang. Ini luar biasa karena jilid penutup kulit kambing merahnya yang terkenal (lih. ara. 15 ) . Injil Santo Yohanes ini tidak diterangi, yang menjadikannya sebuah buku yang lebih pribadi dan yang minatnya bersifat liturgis, naratif, dekat dengan kata.

Perjalanan William Sang Penakluk -1069- menyebabkan kembalinya relik-relik tersebut ke Lindisfarne sebelum pemasangannya, kali ini “secara pasti”, di Katedral Durham pada tahun 1104. Karya-karya ini dianggap di sana sebagai objek devosi suci dan disimpan di relikui, mungkin dilindungi oleh kotak berhias bernama air mani. Mengaksesnya adalah ritual khusus, ciri khas Kekristenan pulau (puasa, doa, memakainya di leher).

Naiknya kekuasaan Henry VIII menandai pembubaran biara-biara kaya Inggris pada tahun 1536 dan penyebaran harta mereka. Injil kemudian disita, bersama dengan penutup permata, dan dikirim ke London dan Menara. Buku-buku itu diperoleh pada abad ke-17 oleh Sir Robert Cotton, seorang pecinta buku-buku tua, dan ahli warisnya yang memindahkannya ke British Museum pada tahun 1753, sebelum dipindahkan secara definitif ke British Library pada tahun 1973, di mana mereka sekarang tetap berada. Pada tahun 1852, sampul baru diletakkan.

Untuk memungkinkan sebanyak mungkin orang memiliki akses ke harta ini, seluruh karya didigitalkan menjadi dokumen virtual yang mudah dikonsultasikan (Anda akan menemukan tautan ke versi digital Injil Lindisfarne di antara sumber-sumber di artikel berikutnya) . Yang asli dipamerkan di London dan terkadang menjadi subjek pameran sementara seperti di Durham pada 2013.