Lindisfarne İncilleri – Son Bölüm – Liturjik İçerik ve Grafik Sanatlar

Eski Medeniyetler’deki önceki makaleler, Lindisfarne İncillerine ve gelişimine katkıda bulunan ana üslupsal etkilere genel bir bakışa ayrılmıştır.

Bu yazıda sizi kitabın içeriğini keşfetmeye davet ediyorum: ayin ve edebi içeriğin yanı sıra kitabın ayrılmaz bir parçası olan grafik sanatlar.

Novum Opus

Önsözün bir parçası olarak, Novum Opus veya “Yeni Çalışma”, “hazırlık malzemesi” olarak da adlandırılır. Aziz Jerome’un farklı dillerden farklı metinleri yazıya dökerken ve onlardan iyi bir Latince “gerçeği” çıkarırken karşılaştığı zorlukları anlatan bir giriş mektubudur. Aynı zamanda İncillerin görünmesi gereken sırayı da veren uyum tablolarının çalışması için bir tür kullanım kılavuzudur. Bu çalışma şu kavramla tutarlıdır: Maiestas Domini : Yapı ve titiz düzen, ilahi mükemmelliği alttan ve formdan iletmeye katkıda bulunmalıdır.

Novum Opus, başlı başına bir unsur olarak, kendi halı sayfasına ve mektubun başında ilk büyük harfine sahiptir. Folio 2v (Şek. 1), zengin bir şekilde dekore edilmiş bir Hıristiyan haçı ile süslenmiş bir giriş halısı sayfasını ön cephe olarak sunar. Sizi halı sayfalarındaki makaleye yönlendiriyorum: soyut motif, ayrıntıların iç içe geçmesini ve çoğalmasını düşünerek okuyucuyu ruhsal bir uyanış durumuna sokar. Geometrik çalışma, Sutton-Hoo istifindeki nesnelerde bulunan Sakson emaye işi motiflerine atıfta bulunuyor. Merkezi motifin etrafında kanatlar ve pençelerle tanımlanabilen kuşlar vardır. Bacakların ve hayvanların kesişme noktaları Staffordshire Definesini andırıyor. Bu halı sayfası eseri tanıtıyor, bu yüzden bizi duaya davet ediyor. Bir haç görünür ve ince mavimsi-gri bir bordürle altı çizilir ve bol elementler gözden kaybolmak için bir bahanedir. Kompozisyonun çoğu çizgiler, birbirine geçme ve anahtar desenler kullanılarak yapılır. Düğümler dört köşede de görülebilir. Ton ağırlıklı olarak altın ve mordur, her iki durumda da, ister istensin ister istemesin, sembolik seçimler, çünkü bunlar bir zenginlik ve güç duygusu taşır.

Bunun karşısında, folio 3, büyük harf “N” ve “Novum”un “O” harfleriyle harfin kendisini tanıtır. “N” ve “O” dikkat çekicidir: “N” harfinin sol tarafı -harfinin gövdesi- bir başlangıç düğümüne sahiptir. Gagaları, pençeleri ve tüyleriyle tanınan birçok kuşla birlikte uzunluğu oyuktur (karabatak, kutsal adada çok mu bulunur?!, gördüğümüz gibi kuşların koruyucusu Cuthbert’in karakteriyle karşılaştırılabilir). “N”nin üst çubuğu, stilistik olarak Kelt ikonografisine yakın iki sarmal dairesel motiften oluşur (sizi Staffordshire Moorlands Pan’a yönlendiriyorum). “O” ise, dinamik bir hareketle etrafındaki her şeyi çeken merkezi bir noktanın etrafına sarılır. Battersea kalkanının tasarımlarını andırıyor. 5v foliodadır. Kelt karnyx figürünü çağrıştıran ince bir ejderha motifi bulduk ( etkiler hakkındaki makaleye bakın).

Mektubun tamamı, Aldred’in Anglo-Sakson küçük harfli parlaklığı ile serpiştirilmiş yarı-uncial olarak ayarlanmıştır.

Kadim Medeniyetler’deki Kanonlar Tablosu -ya da uyum tablosu- makalesi bu aracın nasıl çalıştığını anlamamızı sağladı. İyi bir aktarım amacıyla İncillerin iyi anlaşılmasını sağlayan bir tür kullanım kılavuzudur. Farklı hikayeler arasında köprüler kurar.

Lindisfarne’inkiler, stilize edilmiş on altı sayfa sunar (foliolar 10r ila 17v). Oyun salonlarını ilk kez kullanma özelliğine sahipler: Bu, Lindisfarne’a özgü bir yenilik. Süsleme dini mimariden esinlenmiştir. Sütunlar ve başlıklar, Romanesk mimarisine özgü yarım daire biçimli bir kemerle örtülmüştür. İçi boş elemanlar, kırmızılar, maviler, griler ve her türlü hayvan motiflerinin (eşekler, atlar, tavşanlar, kuşlar …) ve geometrik (anahtar motifler, geçmeli … ).

Kells Kitabı’ndaki tabloların aksine, Lindisfarne’dekiler havadardır. Dolgular sınırlıdır ve tüm yüzeyler doldurulmaz. Boşluklar, boşluklar, açılar serbest bırakılır ve bütüne incelik ve hafiflik izlenimi vererek akıcı, dengeli ve uyumlu bir yazı geliştirir.

PORTRELER

Her İncil, Novum Opus’ta belirtilen sırayla yazılmıştır. Her evangelist tarafından Mesih’in yaşamının her bir versiyonuyla ilgili yarı uncial olarak yazılmış dört metinden önce bir giriş ve ardından belirli bir açılış gelir. Ancak metindeki yönünü bulmak ve bütüne hayat vermek için her İncil’den önce bir portre gelir.

Tam sayfa yapılmış, ışıklandırılmış ve stilize edilmiş her portre, müjdeciyi sembolik bir grafik öğe (öküz, kartal vb.) eşliğinde temsil eder. Bu dört sembolden oluşan sete Tetramorf denir. Anglo-Saksonların sanat da dahil olmak üzere etkileyici semboller konusundaki belirgin beğenisine cevap veriyorlar.

Muhterem Bede’ye göre, müjdecilerin her biri Mesih’in, kutsal yazıların ve vasiyetlerde oynanan kendi rollerinin bir yönünü taşır. Matta, Mesih’in insan doğasını temsil eden adamdır. Markos, Mesih’in diriliş ve sonsuz yaşam üzerinde zafer kazanmasını simgeleyen aslandır. Luke, çarmıha gerilmenin kurbanı olan buzağı veya öküzdür. Hayvanlar, Pictish motiflerinde olduğu gibi kendi içlerinde kutsal bir boyut taşırlar (bkz. Burghead Bull). Matthieu, Marc ve Luc’un minyatür portreleri onları yazı çalışmalarında temsil ederken; John, kartal eşliğinde geleneksel olarak ayrıdır. Gökyüzünün en yüksek noktasında yükselmeyi ve tefekküri sembolize eder. Kartal, Tanrı’ya karşı olduğu gibi güneşe de bakar. Benzer şekilde, Jean parşömeni tutarken doğrudan okuyucuya bakar. Aynı zamanda yenilenen gençliğin ve dirilişin sembolüdür. Önden duruşu ona özel bir konum kazandırır.

Her biri Mesih’in ikili doğasını temsil eder: Mark ve Yuhanna, Mesih’in ilahi ve ölümsüz doğasını simgeleyen genç erkekler olarak tasvir edilir. Matta ve Luka daha yaşlı ve sakallı, Bizans etkisinde daha fazla, İsa’nın ölümlü doğasını temsil ediyorlar. Dört portre de aynı şekilde oluşturulmuş: Erkeklere ait olmayan bir dünyada kendisini izole eden bir renk çizgisine sahip dikdörtgen bir çerçeve. Her köşede basit bir geometrik düğüm vardır. Portrelerden ikisinin arka planı açık renklidir, ancak gereksiz dekoratif dolgu veya kaplama yoktur. Bu, kitaba bu hafiflik izlenimini veriyor. Koltuk süslemeleri basit ve her zaman aynı: küçük daireler ve bir nokta. Renkler monokrom katılardır. Mesaj esastır, ödüllendiricidir, doğrudandır. Kanonlar tablosuna veya sadece birkaç süsleme sunan metnin gövdesine gelince. Birkaç kelime, azizin ilk adı veya bir yorum gibi içeriği netleştirir (“aslan görüntüsü” için “ imago leonis ”). Kabartma veya derinlik etkisi olmadan yapılmış, hayvanların kurucu çizgileri, Pictish duran taşlarda görünen hayvanları andırıyor (bkz. Burghead Bull).

Oturan, ayakları bir tabureye dayayan azizler, ellerinde bir Hint kamışı ile yazılı olarak tasvir edilmiştir. Parşömen sunan Jean hariç. Lindisfarne bu konuda özel bir durumdur. Aynı döneme ait çok sayıda eser, kutsal karakterlerin yüzünü temsil etmektedir. Burada temsilin ele alınmasında bir Roma etkisi vardır. Karakterlerin her biri, kitaptaki soyut üslupsal figürlere kıyasla oldukça gerçekçi olan sembolü ile örtülmüştür. Matta, meleğe ek olarak, bir perdenin arkasına saklanan ve başı görünen bir erkek figürüne sahip olma özelliğine sahiptir. Bu, Codex Amiatinus’un doğrudan bir etkisidir, çünkü içindeki peygamber Ezra’nın -ya da Esdras’ın- portresi Lindisfarne azizininkiyle aynı duruştadır. Ama tarz olarak değil: parlak renkli giysiler onları Roma perdeleriyle kaplıyorsa, kumaştan çıkan temiz çizgilerin kullanılması çok daha yalıtkan bir özelliktir.

Temel halı sayfaları

Lindisfarne İncillerinde beş halı sayfası vardır: bir tanesi Novum Opus için ve bir tane Evangelist için, her İncil’in ilk büyük harfli “ Incipit ” (veya “ilk kelimelerin”) karşısında. Halı sayfaları, görünüşleri gereği, manevi bir dünyaya duayı getirmek için tasarlanmıştır. Bakış, tam sayfa, sınırlı, çerçeveli bir motife girmek için açıdan başlar. Genelden giderek daha küçük ayrıntılara giren bakış, ara hayvanların, doğanın hareketli ruhlarının ve iplik yumağının ve iç içe geçmiş zaman, sonsuzluk ve kopuşların empoze ettiği ritmi takip eder.

İsa’nın haçının Hıristiyan sembolünü buluyoruz. Novum Opus ve Matthew’un sayfalarında kendini dayatır ( böylece kitabın ilk bölümünde) . Latince biçimli, uzun, bütünle bütünleşirken açık ve belirgindir. Ancak diğer halı sayfaları her zaman haçı çağrıştırıyorsa, bu diğer motiflerin önünde kaybolur: Yuhanna’da bir Yunan haçıdır, Mark’ta Sakson motifinde gizlenmiştir ve Luka’da tamamen bir Kelt rulosu ile değiştirilmiştir.

Biz esas olarak tüm boyutlarda geçmeli geçme buluyoruz: genişlik, uzunluk ve derinlik. Eşmerkezli, evrensel bir dinamiğe sarılmış bol desenler katmanlı, soyut ve hareketli ve canlı görünüyor. Aklı başka bir gerçekliğe davet ediyormuş gibi görünen, köpüren ve iç içe geçen bir hayvan kitabı.

Bakış kaybolur, tefekkür ve meditasyonda emilir. Oyma desen kullanılmışsa, sadece estetik amaçlı değildir. Gerçekten de dairesel desenler, triskel, mandala, labirent, sonsuz şerit… Uygarlıklar, bulundukları dönemler ne olursa olsun, derinden semboliktir. Gösterene, zamanın geçişine, kutsala yönelik metafizik arayışında insanlığa eşlik ederler…

İçselliğe doğru dinamik hareket, Merkez (Kelt evrenindeki temel kavram), merkezi bir “düğüm”e doğru, çizgilerin kesişme ve kırılmaları, mistik güçler tarafından işlenmiş büyük “evrensel doku”nun yaşamının eziyetli kıvrımlarını temsil eder. Bir inisiyasyon yolculuğunda bizi Tanrı’ya ve aynı zamanda kendimize doğru bir yol almaya davet ediyor. Anahtar, gamalı haç, triskel’in Kelt, Pikt motiflerine atıfta bulunurlar. Novum Opus’un halı sayfasında kullanılan renk ve desenler, Sutton Hoo hazinesindeki bileziklerden birinde bulunan demir işleme desenlerine çok benziyor. Bu, emaye işi ile aynı renkleri ve desenleri kullanır.

Halı sayfalarını, bir incipit olarak zengin bir şekilde dekore edilmiş büyük harfle süslenmiş bir giriş sayfası (“ilk kelimeler”) izler. Onlar sevindirici haberin bir parçası değiller ama metin hakkında yorum yapıyorlar. Bunları birkaç yarı uncial sayfa takip eder. Bu ilk büyük harf, parlak renkleri, ışığı tanıtmak ve metni zenginleştiren cesur ikonografiye izin vermek için bir bahanedir. “o” gibi bir harf yuvarlak bir desene, hayvansal veya geometrik dolgulara, anahtar desenlere, noktalı çizgilere izin verir. Matthieu ve Marc’ın “M” harfi gibi harflerin gövdeleri, ince hayvan motiflerine izin verir.

Matta İncili

Her müjdenin ilk kelimeleri, büyüklük sırasına göre azalan ışıklı büyük harflerle metnin kendisine bir açılış için bahanelerdir. Lindisfarne İncilleri, Aziz Matta için iki giriş sayfası sunma özelliğine sahiptir: “ Liber ” ve ardından ünlü “ Chi-Rho-Iota ”.

İlk olarak Müjde Latince kelimelerle açılır: “ Liber Generationis iesu christi ” (“İsa Mesih’in neslinin kitabı”). Ana aydınlatmalar için “L”, “i” ve “B” kullanılır. Orada geleneksel süs kelime hazinesini buluyoruz: kuşların iç içe geçmesi, geometrik çizgiler, kırmızı kurşunlu noktalı çizgiler, yılan gibi figürler, bobinler, düğümler, triskeller ve diğer eşmerkezli hareketler. Zoomorfik ve geometrik figürler harflerin hareketine tam anlamıyla eşlik ediyor. ( -er ) kelimesinin geri kalanı, aydınlatmaların altını çizmek için herhangi bir desenden yoksundur. “ Liber ” kuşkusuz dört açılış sayfası arasında en dengeli olanıdır.

Chi-Rho-iota sayfası en muhteşem sayfadır. Chi (X ile temsil edilir), Rho (P ile temsil edilir) ve Iota (I ile temsil edilir) harflerine yapılan atıflar, Yunanca Mesih’in adını oluşturmak için kullanılan kısaltma harfleridir ve aynı zamanda CHRIST olarak da adlandırılır. Bu sayfa şu sözlerle açılır: “ Christi autem generatio sic erat ” veya “Mesih dünyaya böyle geldi”. İsa’nın doğumunun hikayesini başlatır, ancak ilgisinin esas olarak özellikle dikkat çekici chi-rho’nun dekoratif ve dolgulu motiflerinden gelir. Dekoratif motif, küresel olarak bast ile aynı unsurları alır, ancak kompozisyonunda çok daha coşkuludur. “X” zoomorfik unsurlarla, “R” ve “i” tüm şekillerin geometrik unsurlarıyla doldurulur ve her ikisi de renk de dahil olmak üzere birbirine uyum içinde yanıt verir. Yine, ( -autem ) kelimesinin geri kalanı, sanki aksine Christi’nin önemini vurgulamak istercesine, herhangi bir kalıptan yoksundur.

Mark İncili

“Initium Evangelii Iesu Christi, Filii Dei. Esaia Propheta’da Sicut scriptum est” veya “Tanrı’nın Oğlu İsa Mesih’in müjdesinin başlangıcı. Peygamberlerde yazıldığı gibi.”

Bir bütün olarak dengeli ve renkler ve desenler açısından daha az zengin olan Markos’un müjdesi, Yuhanna için kullanılan “IN” harflerini kullanır, ancak daha ağırbaşlılıkla. Aynı üslup kelime dağarcığını korurken daha az desen veya süsle dolu kutu.

Araştırma, özellikle hayvan figürlerinde kırmızı kurşun noktaları üzerinde vurgulanmıştır. Bununla birlikte, Marc için tanıtım mektubunun ilk kelimesi olarak muhteşem bir büyük harf ve dikkat çekici baş harfleri not ediyoruz. “M” taçlanmış gibi görünüyor ve ilk adın tamamı tüm dekoratif motiflerin bir özetini veriyor: kırmızı noktalı kurşun noktalı arka plan, Battersea kalkanındakilerle aynı yuvarlak motifler, Kelt geçmeli, “A”da emaye işi.

Luka İncili

Luka’nın giriş sayfasına ” Quoniam quidem ” (f 139r) denir ve Latince ” Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem “den gelir (“Birçoğunun kendilerini düzene sokmak için eline aldığı gibi”).

Kromatik ve ikonografik kelime dağarcığı aynıdır: kuşlar, dönen desenler, çoğunlukla eğrisel, kırmızı ve mavi tonlarında. “ Quo ” yanıyor ancak “- niam ”da herhangi bir desen yok. Stil açısından en “neşeli” olarak tanımlanabilecek olan bu, sol kısmının son derece dekoratif yönü ile etkisini pekiştiriyor.

Sayfanın solundaki “q” harfinin uzun şaftı triskel, spirallerle doludur. Dairesel bir merkezi motif, her şeyi büyük bir eşmerkezli dansa alıyor gibi görünüyor. Tepenin dairesel taslağı, iç içe geçmiş kuşlar ve köpeklerle doludur.

“U” iç içe geçmiş iki köpekten oluşur, bu nedenle daha zamansal ve figüratif bir motiftir. Aksine, “O”, Sutton Hoo bileziğinin emaye işi ile aynı olan ve dolayısıyla daha soyut olan karelerle bezenmiş geometrik bir dolgu sunar. İkisi bilinçli olarak karşı mı?

Bir başka dikkat çekici dekoratif unsur: Soldaki bordürde, iç içe geçmiş kuşlarla dolu bir kenar var. Ona bakan sağda, mor gövdeli bir kediden oluşan bir bordür: baş aşağı ve pençeli patiler yukarı. Bir teori, bu kuşların kedi yemeği olduğu ve yakından bakarsanız, kuşlarla dolu soldaki muhafazaya doğru sıçramaya hazır görünüyor! Kediler, ortaçağ manastırlarında lejyon ve keşişlerin yoldaşlarıdır. Dekoratif olduğu kadar zamansal bir bahanedirler.

Yuhanna İncili

Yuhanna İncili’nin başlangıcı, bol halı sayfasına yanıt veren bir tür tanrılaştırmadır.

“Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi”, “ In principio erat verbum ”. Kelt, iç içe geçme, siyahla altı çizilen geometrik desenler, zoomorfik desenler: köpekler, tavşanlar, kuşlar… pençeler, kanatlar, açık ağızlar, zamansal olanın ruhsal olana karşı bir tür savaşında geometrik kalıpları yutmak ister gibi… En ciddi olarak tanımlanabilecek bir tanesidir.

Sağda, iki tür dolgunun karşılaşmasını görüyoruz: bir tarafta açık tonlu zoomorfik ve diğer tarafta koyu tonlu geometrik, ustaca bir rahatlama etkisi veriyor.

Bir başka çok özel özellik: Harflerde bir insan yüzü görünüyor. Bu motife sahip olan tek kişi odur. Göz okuyucuya sabitlenmiş, dudaklarında özellikle şiddetli somurtkan, bu rakam siyahla vurgulanmış bir metinde kasvetli bir uyarı gibi görünüyor. Aynı zamanda, gerilim izlenimi veren yıldırım gibi kesik çizgilerden oluşan bir zebra dolgu desenine sahip olan tek modeldir. İncil’in metni kolofonla bitiyor – bu öğenin açıklaması için sizi yazarlar bölümüne yönlendiriyorum.

Son olarak, 208r yaprağındaki tanıtım mektubuna dikkat edin. İki güzel baş harfi var (dikkat çekici bir anahtar desen dahil). Ama hepsinden öte, bu sayfa, Aldred’in çok fazla tefsir -Latince metni tercüme etmek için İngilizce tefsir- ilavesinden “ıstırap çekmemiş” olma özelliğini taşıyan, bütün metin içinde tek sayfadır. Metni, tüm İncillerde göründüğü gibi saf yarı uncial olarak gösterir. Bu sayfa bütünün kusursuz sadeliğini ve yazının ustalığını, harflerin uyumunu gözler önüne seriyor.

St Cuthbert’in kalıntılarının güzergahı ve maceraları

8. yüzyıldan günümüze Lindisfarne İncilleri gibi bir esere birçok ahlaksızlığın bilinmesi istenmiştir. Her şeyden önce, bir önceki makalede gördüğümüz gibi, Vikinglerin 793’te gelişi, topluluğun ilk bir dizi yerinden edilmesine ve kalıntıların tercümelerine neden oldu. Önce cemaatin 995’e kadar yerleştiği Chester-le-Street’e, sonra Durham’a. Cuthbert’in tabutunda bulunan kalıntılardan İncillere, azize ait küçük (9*13 cm) Anglo-Sakson İncil kitabının eşlik ettiğini belirtmek gerekir. Bu, “Stonyhurst İncili” olarak biliniyordu ve bugün hala görülebiliyor. Ünlü kırmızı keçi derisi ciltlemesi ile dikkat çekicidir (bkz. incir. 15 ) . Bu Aziz Yuhanna İncili aydınlatılmamış, bu da onu daha kişisel bir kitap haline getiriyor ve ilgi alanı ayinle ilgili, anlatısal, kelimeye yakın.

Fatih William’ın -1069- geçişi, kalıntıların 1104’te Durham Katedrali’ne yerleştirilmesinden önce, bu kez “kesin olarak” Lindisfarne’a kısa bir dönüşe yol açtı. Bu eserler orada kutsal adanma nesneleri olarak kabul edildi ve kutsal emanetlerde saklandı, muhtemelen M.Ö. cumdach. Ona erişmek, ada Hıristiyanlığının (oruç, dua, boynuna takma) özelliği olan belirli bir ritüeldi.

Henry VIII’in iktidara yükselişi, 1536’da İngiltere’nin zengin manastırlarının dağılmasına ve hazinelerinin dağılmasına işaret ediyordu. İnciller daha sonra mücevherli kapağıyla birlikte ele geçirilir ve Londra’ya ve Kule’ye gönderilir. Bunlar, 17. yüzyılda, eski kitaplara düşkün olan Sir Robert Cotton tarafından satın alındı ve onları 1753’te British Museum’a aktaran mirasçılarıydı, 1973’te British Library’ye kesin olarak taşınmadan önce, şimdi burada kaldıkları yer. 1852’de yeni bir kapak atıldı.

Mümkün olduğu kadar çok kişinin bu hazineye erişmesini sağlamak için tüm çalışma, kolayca erişilebilen bir sanal belge haline gelecek şekilde dijitalleştirildi (Lindisfarne İncillerinin dijital versiyonunun bağlantısını bir sonraki makalede kaynaklar arasında bulacaksınız) . Orijinali Londra’da sergileniyor ve bazen 2013’teki Durham gibi geçici sergilere konu oluyor.