MÖ 3000 – 1500 ARASINDAKİ MEZOPOTAMYA’NIN KOZMOGONİSİ VE MİTOLOJİSİ. JC

MEZOPOTAMYALARIN KOZMOGONİSİ VE MİTOLOJİSİ

– 3000 VE – 1500 M.Ö. JC

Sümer ülkesi, Mezopotamya’nın (şimdi Irak) en güneyinde yer alıyordu. Dicle ve Fırat’ın geçtiği geniş bir ovadan oluşuyordu. Mezopotamya, Yunanlılar tarafından bu bölgeye verilen ve “nehirler arasındaki ülke” anlamına gelen bir isimdir.

Ülkeyi işgal eden ilk Mezopotamyalılar olan Sümerler , etraflarındaki dünyanın kökenini hayal etmenin belirli bir yoluna sahipti. Mısırlıların veya Yunanlılarınkiyle karşılaştırılabilir tek bir mitolojileri yoktu. Mitolojileri, bazen birbirini tamamlayan veya çelişen birçok yaratılış hikayesine sahipti. Farklı zamanlarda yeniden yazıldılar, mevcut hanedanlara ve yazarlarının ideolojilerine göre değiştirildiler. Bu nedenle Mezopotamya mitleri, oluşturuldukları veya yeniden yazıldıkları zamanın sosyo-kültürel bağlamını da yansıtır.

Metinlerde bahsedilen erkeklerin hepsi hatasız değildir, çoğu korkak, yalancı, tecavüzcü, zina yapan, çıkarcı veya suçludur. Ancak bu, kötü kadınların tasvir edilme şeklidir: Kadınların kötülüğü genellikle cinsel aktiviteleriyle, ayartma eylemleriyle ve bu sayede erkekler üzerindeki güçlü hakimiyetleriyle ilgilidir. Sizi buna ikna etmek için birkaç örnek yeterlidir: — Yaratılış 3,6’daki Havva, Adem’i yasak meyveyi yemeye ikna eder. – Jges 16,15-19’daki Dalilah, o kadar çok şey yapar ki, Samson ona gücünün sırrını verir. – Kral Süleyman’ın evlendiği ve onu Kudüs’te kendi tanrıları için Yahvizme aykırı tapınaklar inşa etmeye zorlayan yabancı kadınlar (I R.11,1-8). – En çarpıcı örnek, İncil’de bahsedilen tek baba/kız ensest ilişkisi olan Lût’un kızlarının (Gen.19,31-38), suçu münhasıran onlara ait olan bir suçtur, metnin yazarları bunu garanti altına almışlardır. Olaylar sırasında Lut sarhoştu ve bu nedenle bilinçsizdi, bu da onu herhangi bir kusurdan arındırır. Bu hikaye, amacı bu ensestten çıkacak olan “iğrençler” olarak adlandırılan İsrail’in düşman milletleri Moab ve Ammon’un kökenini açıklamak olsa bile, korkunç bir kadın imajı vermektedir. Kadınların en olumsuz imajları, Atasözleri’nin 7. bölümünde anlatılır: yabancı kadın, fahişe ve zina. Metinlerde “yabancı” kadın teması çok sık görülür, tehlikeli bir baştan çıkarıcı, zararlı bir baştan çıkarıcı, tatlı sözlerle erkekleri cezbeden ve onları yıkıma götüren bir kadın olarak tasvir edilir: “Ona giden yoldan uzaklaşın. ev” (Sül. 5,8) …”yabancının dudakları için bal damıtır ve damağı yağdan daha tatlıdır; ama sonuçta….o…iki ağızlı bir kılıç gibidir” (Özd.5, 3-4). Sünnet kadınlara uygulanamaz, bu erkek soyundan gelen sistemden fiilen dışlanırlar. Erkek değiller, ötekiler, bu topluluğa dahil olamamak “doğru cinsiyete sahip olmak”. Hiçbir aşağılayıcı çağrışım yok. En azından sürgün (MÖ 596’dan 536’ya kadar Babil’de sürgün dönemi), evlilikler sonrasına kadar. İsrail’de yabancı bir kadınla yasaklanmadı, Mısırlılar (Joseph, Gen. 41,45), Hititler (Gen. 26, 34), Filistinler (Jges 14, 1), Midyanlılar (Musa, Ex. 2, 21) idi. Erkekler de bu yabancı esiri meşru, zinde bir kadına dönüştüren çok basit bir işlemin ardından bir savaş esiriyle (Dt. 21,10-13) evlenebilirdi. yavru sağlamak için. Zina eden kadın, baştan çıkarıcı sözlerle baştan çıkarır: Özd.7,16-18: “Yatağımı battaniyelerle, Mısır ipliğinden halılarla süsledim, yatağımı mür, öd, tarçınla kokuttum, gel, aşkla sarhoş olalım. sabaha kadar…” Erkek, onun ağlarına düşmemek için çok dikkatli olmalı “çünkü… öldürdüğü pek çok kişi var” (Özd. 7, 25-26). Metinler bu kadınları fahişe gibi davranmakla suçluyor. Dolayısıyla bu terimi kullanmaları ihaneti simgelemek için değil, aynı zamanda diğer ulusların -fahişelerle özdeşleşmiş- ya da İsrail’in onlarla temas halinde bozulan kötü ahlâkı, çoktanrıcı dini uygulamalarını nitelemek için de kullanılıyor. Ancak bazı fahişelerin örnek davranışları vardır: – Rahab, Yeşu tarafından Jericho’ya gönderilen iki casusun hayatını kurtarır (Jos.2,1-21) – Yahuda oğullarından iki kez dul kalan Tamar, bir fahişe değildir ama gider kayınpederini aldatmak ve ona nesil vermek için onlardan biri gibi (Gen.38,24). Yahuda’nın Kral Davut soyunun kökeninde olması onun sayesindedir. Metinler tarafından kınanmıyorsa, bunun nedeni, davranışının gerekçelerinin haklı olmasıdır.

b) İyi anneler ve iyi eşler

Metinler, bağlılıklarıyla örnek gösterilen iyi anneleri, iyi eşleri övüyor . Ancak kadınların hukuki ehliyeti yoktur. Nesne olarak kabul edilirler ve erkeklere bağımlıdırlar. Genç kız, “mohar” adı verilen maddi bir karşılık karşılığında, 12 yaşlarında onunla evlenecek olan babasına aittir. Bu nedenle, mülkün geri kalanıyla aynı şekilde ona sahip olan kocanın ailesi tarafından edinilir. Erkek bir varis olmadan dul kalırsa, Levirate yasası ölen kişinin erkek kardeşiyle veya bu olmazsa, ailenin başka bir erkeğiyle evlilik kurar. Bu yasa, ölen kişiye ölümünden sonra bir soy sağlar, çünkü bu yeni birliktelikten doğan ilk erkek çocuk onun gibi kabul edilir ve aynı zamanda bu ataerkil sistemde hiçbir statüsü olmayan dul kadını da korur. Diğerinden, yani yabancıdan duyulan korku, bazı kayıtlarda gösterildiği gibi (ailede) endogami evliliği teşvik eder: İbrahim, üvey kız kardeşi Sarah ile evlenir, oğlu İshak’ın kendi ülkesinden bir kadınla evlenmesini ister (Yar.24). ,3-4), David’in oğlu Amnon, üvey kız kardeşi Tamar’a aşıktır (II Sam.13,10-13). Ayrıca, çok eski zamanlarda evliliğin kadınlar için tek eşli ve erkekler için çok eşli olduğunu da belirtelim. Kadın kısır olduğunda, ikinci eşini bile seçen kadındır. Sara, İbrahim’e şöyle dedi: “Gel, kuluma yalvarırım, belki ondan çocuklarım olur” (Yaratılış 16, 2-3). Rachel, Jacob için Bilha’yı seçer (Gen.30,1-9). Aslında bu uygulamanın yaygın olup olmadığını bilmiyoruz. Ancak bunun sürgünden sonra düzenlenmesi gerekiyordu, çünkü Atasözleri erkekleri evlilikte sadakate teşvik eder ve Levili yasaları çok yakın akraba olan kadınlarla evlilikleri yasaklar. Kadın doğurganlığının ve üreme işlevinin zorunluluğuna vurgu yapılır. Çocuk sahibi olamayanlar çaresizdir. Rachel bunu Jacob’a şiddetle ifade eder: “Bana çocuk ver yoksa ölürüm!” (Gen.30.1). Hiçbir kadın anne olmayı reddetmez, üstelik hepsi erkek çocuk doğurmak ister, kız sayılmaz, bu Antik Yakındoğu’nun zihniyetidir. Ayrıca İncil’de kısır olanın asla erkekler olmadığına da dikkat çekilecektir. Bu nedenle, annenin etkisi ve otoritesi en önemli ebeveyn olarak rolündedir. Atasözleri, kadınların çocukların eğitimindeki otoritesinin ve bu konuda erkeklerle eşitliklerinin en net resmini verir. Özd.1,8: “oğlum, babanın ilkelerini tut ve annenin öğretisini reddetme”. Baba ve anne arasındaki bu eşitlik, “babana ve annene saygı göster” emrinde bulunur. Hikmet metinleri, ailelerine bağlılıkla dolu bu mükemmel eşleri/anneleri övmekte ve kadınlar ile bilgelik arasında pek çok ilişki bulunmaktadır. Kadının yaptığı ve kocasına itibarını ve zenginliğini sağlayan tüm görevlere vurgu yapılır – oysa ataerkil bir sistemde tam tersi beklenir.

c) Örnek kadınlar

Örnek bir şekilde davranmak, esasen, durum gerektirdiğinde ve orada olmadıklarında veya başarısız olduklarında erkeklerin yerine hareket etmektir. Böylece, Moabite’den beri bir dul ve bir yabancı olan Rut, çocuğunu sağlamak ve toprak mirasını korumak için bir leviratı teşvik ederek kayınpederinin soyunu kurtaracak, yani toprağın zarar görme riski olduğunda. başka bir aileye dağıtılacaktır. Ester, Pers kralı Ahasuerus (Xerxes) ile araya girecek ve halkını ölümden kurtaracaktır. Yahudi takviminde bir kadın tarafından ilan edilen tek Purim bayramını kuracak. Esther ve Ruth’un hikâyesi – konuşma figürleri olsalar bile – başarının ve örnek davranışların en zayıflardan, olaylar üzerinde harekete geçmek için çok az aracı olanlardan gelebileceğini gösterir. . Diğer kadınlar, Topluluk tehlikedeyken sosyal sözleşmelere aykırı davranırlar. Kenanlı Jael, Kenan ordusunun lideri Sisera’yı (Jges, 4,17-22) ve birkaç yüzyıl sonra kitabı İncil’deki kanonda yer almayan çok dindar bir dul olan Judith’i öldürecek. köyünün yaşlıları, onların yerine hareket edecek ve korkmuş, kaçacak olan Asur ordusunun liderini öldürecek. Bütün bu kadınlar, müminin direniş ve cesaret ruhunu ve aynı zamanda – hem erkek hem de kadın – arketipini ve toplumu için yapması gerekenleri somutlaştırıyor. Bu kadın figürleri stil sahibi mi yoksa tarihsel bir gerçekliği var mı? Bugün Judith’in teolojik bir roman olduğunu ve Ruth ile Esther’in kitaplarının da kesinlikle örnek teşkil etmek üzere tasarlandığını ve 6. yüzyılın sonu ile 3. yüzyılın sonu arasında yazılmış olduğunu biliyoruz. av. JC. Kadınları sahneliyorlarsa, İsrail ulusunu tehlikede temsil eden imgeler, alegoriler oldukları için İsrail, peygamberlik metinlerinde Yahve’nin karısını çağırdı. Bunlar, erkeklere ruhlarını işaretlemek amacıyla gönderilen mesajlardır, direnişlerine ve savaşçılıklarına bir çağrıdır; bu, toplumun zayıf kadınlar gibi daha az ayrıcalıklı unsurlarının kahraman olabilmesi durumunda erkeklerin daha iyisini başarması gerektiği anlamına gelir. Bu örnek kadınlara paralel olarak, belirli bir otoriteye, bir kamu işlevine (normalde erkeklere mahsustur) ve büyük bir eylem ve karar özerkliğine sahip olanlar vardır. Onlar kraliçe anneler, peygamberler ve bilge kadınlardır.

d) Kamu kadınları

Metinler, kraliçe annelere saygı duyulduğunu doğrular: “kral onu karşılamak için ayağa kalktı, onun önünde secde etti…” (I R.2,19). Bazen aracılar, danışmanlar olarak kullanılırlar, çeşitli siyasi gruplar arasındaki arabuluculuk yetenekleri sayesinde, kral ve danışmanları üzerinde büyük bir etkiye ve yetkiye sahip olacaklardı. Yahuda Krallığı’ndan olanlar da krallık listelerinde yer alıyor – 17 tanesini biliyoruz – ki bu kralların eşleri için geçerli değil! Bu nedenle rolleri, metinlerin söylemek istediğinden çok daha önemli görünüyor ve belki de kült içinde siyasi rolleriyle el ele giden bir işlevi vardı. “İsrail’de anneler” olarak adlandırılan kadınlardan da söz edilmelidir: peygamberler ve bilge kadınlar. Erkekleri merkeze alan metinlere rağmen bize ulaşmayı başardılarsa, bu onların bilindiğini, oybirliğiyle saygı duyulduğunu ve faaliyetlerinin tamamen meşru olduğunu ortaya koymaktadır. Yine de yaşamları hakkında çok az ayrıntıya sahibiz. – Myriam, Musa’nın kızkardeşi ilk duyduğumuz kişi. Ona bir peygamber denmesi (Ör.15,20), tarikatta bir rolü varmış gibi görünmesi (Ör.15,20) ve cesaret ettiği için cüzzamla çarpılacağı dışında, onun hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. “Musa aleyhine konuşmak” (Sayılar, 12,10). Micah 6.4, onu Mısır’dan çıkan insanlara kılavuz olarak Musa ve Harun’un yanına yerleştirir. – İsrail’de yargıç, tarihi kitaplarda adı geçen ilk peygamber olan Deborah, İsrail ordusunun başkomutanı Barak’a Sisera ordusuna karşı savaşında tavsiyelerde bulunur ve rehberlik eder, (Jges,4,5ss) bu nedenle o da savaştır şef. Musa ile aynı çizgidedir ve büyük bir güce sahip gibi görünmektedir çünkü Barak ona eşlik etmesinde ısrar etmektedir (Jges 4.8: “benimle gelirsen giderim, ama sen gelmezsen gitmeyeceğim”). Onun varlığı bu nedenle kesinlikle gereklidir. – Houlda, MÖ 7. yüzyılın sonlarında Kudüs’te bir peygamberdir. JC. O kesinlikle özellikle önemli bir karakter çünkü Devletin ve Kral Josiah’ın yönetici yetkilileri Tapınakta bulunan kitabın gerçek olup olmadığını öğrenmek için peygamber Yeremya’nın (Yer.1,2) yerine ona danışacaklar. Onu Tanrı’nın yasası olarak tanıyacaktır (II R. 22,14-20). Bu nedenle, Tesniye kitabının en eski biçimini meşrulaştıran, ardından İsrail dini tarihinde emsali olmayan bir ibadet reformu yapacak olan bir kadındır. Bu Kitabın gerçekliğini kanıtlamak için neden bir kadın seçtiniz? Cevapsız kalan ama burada durmamızı hak eden bir soru. Bu kurucu olaya rağmen, Houlda artık yazılarda görünmeyecek. – Noadiah, Nehemya döneminde adını duyduğumuz son peygamberdir ve bir peygamberler grubunun parçası gibi görünmektedir. Dolayısıyla, peygamberliğin kadınlara en açık olan dini işlev olduğunu görüyoruz. Bu nedenle Tanrı erkeklerle ve kadınlarla aynı şekilde konuşur. Onu duyma ve mesajını iletme armağanı, böylece cinsiyet veya sosyal statü ayrımı yapılmaksızın herkese verilir. Ancak peygamberliklerden hiçbir yazımız yokken, erkek meslektaşları için isimleri ve hayatlarının ayrıntıları da elimizde olan çok sayıda yazı var. Diğer kadınlar, sadece II Sam.14,2 ve 20,16 metinlerinde tanıştığımız “bilge kadınlar” veya “ustalıklı” olarak adlandırılan erkek akranlarının saygısına sahiptir. Adları bile anılmıyor. Ölüleri çağıran ve kehanet uygulamaları olan necromancer denilen kadınlar da vardı. Kanunen resmi bir yasak olmasına rağmen, geleceği bilmek için onları aramaya gittik. Kral Saul’un kendisi buna başvuracaktır (IS, 28,7). Bu nedenle, bu kadınlar eski İsrail toplumunda önemli bir yere sahipti: normalde erkeklere ayrılmış siyasi veya dini kurumlarda kamusal işlevleri var, erkeklerin ve hatta kralların kararları üzerinde büyük bir etkide bulunabilirler, zeki, açık görüşlüdürler. , becerikli – belli bir eğitimden yararlanmış olmaları gerektiğini buradan çıkarabiliriz – ve dişil cinsiyetleri hiçbir zaman sorun teşkil etmemektedir. Son olarak, yazılar bize toplumdaki rolleriyle ilgili oldukları için kendilerine ayrılan belirli meslekleri icra eden kadınlardan bahseder. Böylece, ebeler (Gen.35,17), hemşireler (II Sam.4,4), yas tutanlar (Jer.9,17), kralın evinde hizmetçi veya köle olarak çalışan ve uzmanlıkları olan kadınları buluyoruz: “parfümcüler, aşçılar ve fırıncılar” (I Sam.8,13), şarkıcılar (II Sam.19,35), müzisyenler (I Chron.25, 5-6), sihirbazlar (Ör.22,18).

Çözüm

Kadın imgeleri, yazarları, metinlerin yazılma tarihleri, tarihsel ya da toplumsal bağlamları, ideolojileri ve edebi türleriyle çok farklı portreler sunar. Birçoğu bir şekilde idealize edilmiş veya abartılmıştır ve onlara atıfta bulunursak, kadınlar ya baştan çıkarıcı, erkeklerin kaçınması gereken tehlikeli yabancılar ya da bazıları örnek olan mükemmel ve bilge eşler/annelerdir. Kadınların metinler tarafından en çok eleştirildikleri dinsel uygulamalarda ve erkekleri yaptıklarına ve Yehova’dan yüz çevirmeye teşvik ederek erkekleri kötü etkilemeleri gerçeğidir.