Páginas de alfombra y cánones de Eusebio en iluminaciones isleñas

«Página de alfombra» y «Canon de Eusebio»: cuestión de vocabulario

Después de leer el artículo sobre las iluminaciones de islas, quizás te hayas preguntado qué es una «página de alfombra» o «canon eusebiano» en obras de este tipo. Estos son elementos constitutivos de los Evangelios pero que, sin embargo, no forman parte del corpus. Ambos tienen funciones distintas que te invitamos a descubrir. Definición !

Una página alfombra es una de las páginas presentes en el manuscrito pero que no pertenece al corpus del texto. Cada página de alfombra es única, unida a un evangelio particular, oa otro elemento (la carta de Jerónimo -Novum Opus- por ejemplo). Invita al lector a la oración a través de su contenido decorativo principalmente abstracto.

El motivo ornamental ocupa casi la totalidad de una página en formato rectangular y presenta motivos entrelazados, animales, a veces el Tetramorfo ( o los “cuatro seres vivientes”), representando a los 4 evangelistas.

En esta copia de una página del libro de Durrow (Irlanda, finales del siglo VII) arriba, descubrimos motivos fantásticos hechos de criaturas fantasmagóricas y simbólicas.

Sería una de las primeras representaciones de este tipo en este tipo de manuscrito. La tracería es geométrica y serpentina. Una cruz de Malta es visible en el centro, pero no necesariamente atrae la atención, que primero correrá y bailará alrededor de la página siguiendo las líneas y los colores brillantes.

Los Evangelios de Lindisfarne (c. 700-715 d. C.) están ampliamente desarrollados en artículos que puede encontrar sobre Civilizaciones antiguas . Pero ya se pueden observar en esta página de la alfombra entrelazamientos complejos de una gran investigación.

Los patrones se enrollan, se entrelazan sin dar la impresión de pesadez pero invitándote a sumergirte en el universo, a sumergirte en un mundo espiritual.

Los colores son brillantes, los animales simbolizados, estilizados, se fusionan con los patrones y se repiten hasta el infinito. El motivo de la cruz cristiana se adivina pero es solo un elemento decorativo, una atmósfera. A notar, la presencia de elementos celtas concéntricos, enrollados, teniendo un significado solar, de movimiento, de vida; y cloisonné de influencia sajona… ¡muy poco cristiano! Tendremos ocasión de volver sobre esto.

Una herramienta compleja…

Cuando nos referimos a las tablas de los cánones, primero hablamos del canon “Eusebiano” llamado así por Eusebio de Cesarea (265-340 dC). Eusebio nació y fue obispo en Cesarea, ciudad situada en el actual territorio de Israel. Eusebio de Cesarea fue autor, teólogo e historiador durante el reinado del emperador Constantino I, de quien era cercano. Este emperador convertido puso fin a las persecuciones contra los cristianos, lo que le confiere un aura especial en la historia de los primeros siglos del cristianismo. Aunque no reconocido como Padre de la Iglesia, Eusebio de Cesarea tuvo un papel protagónico en el conocimiento, construcción y desarrollo del cristianismo. Como exégeta, es decir, especialista y comentarista de los textos cristianos, trató de analizar y comparar los Evangelios para sacar a la luz sus analogías. Así puso en marcha este sistema que le debe su nombre.

Canon significa literalmente «regla». Y tiene dos significados aquí. Las iluminaciones producidas en Kells, en Lindisfarne, nos permiten leer Evangelios “canónicos”: aquellos que son reconocidos y fijados por los Concilios como elementos constitutivos del Nuevo Testamento y más allá, de la Biblia. Los cuatro grandes evangelios cristianos que relatan la vida de Jesús y sus enseñanzas, reconocidos como “canónicos”, son los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Entre estos, tres son particularmente cercanos. Se llaman “sinópticos”: los de Mateo, Marcos y Lucas. Lo que significa que presentan eventos particularmente similares. El de Jean es un poco marginal en su forma, se llama “Johannique”.

Esta cuestión de la posible comparación, semejanzas y diferencias de los testimonios ha desafiado a teólogos, filósofos y estudiosos – que buscan aprender de ella – incluido nuestro Eusebio de Cesarea. Se basó en el método de trabajo inventado por Ammonios de Alejandría (alrededor del 220 dC), un teólogo cristiano, que quería crear un texto común para los cuatro Evangelios colocándolos uno al lado del otro para que coincidieran. Usando esta base de reflexión, el mismo Eusebio creó un sistema aún más astuto. Un sistema basado en reglas: un Canon.

…presentado en columnas

La división de los textos en versículos y capítulos es reciente. Inicialmente, se divide en secciones. Estas secciones le permitirán comparar los hechos. Hay 1165 en total para los cuatro evangelios. En el canon de las Concordancias de Ammonios, los cuatro evangelios habrían sido colocados uno al lado del otro. Las secciones están codificadas en letras: “Mat”, “Mar”, etc. ; y en números (un número por sección a partir de Mateo). El número de una sección que se refiere a los otros evangelios en el elemento correspondiente, emparejarlos entre sí se vuelve fácil.

Excepto en el caso de que no aparezcan elementos o sean diferentes. Eusebio de Cesarea consigue salvar este escollo estableciendo una regla en forma de tabla: ¡…el “canon” eusebiano!

El Canon 1 enumera las secciones comunes a los cuatro evangelios; canon 2 las secciones comunes a Mateo, Marcos y Lucas; canon 3 las secciones comunes a Mateo, Lucas y Juan… y así sucesivamente hasta el canon diez, dice “Sondergut ”, que presenta las secciones “propias” de cada evangelista.

En los márgenes de cada evangelio, las referencias numeradas a los cánones correspondientes permiten encontrar la sección ad-hoc en los otros evangelios del canon. La tabla de cánones retoma en orden la referencia de la sección y en la misma línea su correspondencia en los demás evangelios.

En el caso que aquí se presenta, debe entenderse que la sección VIII del Evangelio de Mateo corresponde a la sección II del Evangelio de Marcos, así como a la sección VII del de Lucas ya la sección X del Evangelio de Juan. Como corresponden los 4 Evangelios, estamos en el Canon 1 en quo cuarteto «donde están los 4».

Desde un punto de vista artístico,

una tabla permite en principio poca libertad: los cánones se dividen en cuatro columnas en varias páginas (12 tradicionalmente). Los iluminadores, sin embargo, utilizarán esta base y harán gala de su creatividad para adornar un contenido, un poco duro, que constituye una serie de números.

El evidente paralelismo con la arquitectura cristiana de las columnatas, las arcadas de las iglesias permite utilizar ciertos elementos decorativos: base, capitel. Los iluminadores retomarán estos esbeltos motivos que ordenan las secciones y dan ritmo al conjunto, para colocar en su interior motivos entrelazados, vegetales, animales, geométricos… en una voluntad decorativa propia del arte isleño.

A diferencia de las iniciales monocromáticas, los colores se utilizan en la ornamentación. Además, la parte superior de la mesa que corona las columnas, en forma de semicírculo, libera toda una superficie útil para la colocación de patrones. Es en este lugar donde encontraremos los personajes y los símbolos de los evangelistas: buey, león, ángel y águila. Para una comprensión visual, la cantidad de animales simbólicos permite saber en qué canon estamos (los 4 animales en la parte superior, estamos en el canon 1 por ejemplo).

Encerrando el semicírculo superior en un patrón rectangular, los dos ángulos a la derecha y a la izquierda también se liberan para acomodar patrones. El Libro de Kells nos da muy buenos ejemplos de esto. También se utiliza la base de las columnas: su base hueca permite nuevamente agregar motivos geométricos o figurativos.

Poco a poco, la apariencia de las tablas cambiará

Los patrones se volverán más complejos. El libro de Mulling -figura 4- presenta, por ejemplo, un modelo que podría calificarse de «simplista», con una línea roja para cualquier separación.

Lindisfarne -figura 7- en una versión refinada ofrece sin embargo la apariencia de patrones y comenzará a explotar los espacios para insertar complementos decorativos.

El libro de Kells -figura 8- por su parte, ofrece una magnífica versión, muy buscada, elaborada, con abundantes elementos aprovechando al máximo el espacio.

Además, los investigadores han encontrado numerosos errores en la Tabla Canon del Libro de Kells como resultado de la “compresión” de las dos últimas páginas. De hecho, por alguna razón desconocida, la tabla de canon de Kells tiene solo diez páginas. Por lo tanto, se argumentó que el contenido había sido “descuidado” con respecto al aspecto visual y estético.