“Carpete page” e “Eusébien canon”: uma questão de vocabulário

Ao ler o artigo sobre iluminações insulares, pode ter-se perguntado o que está em obras deste tipo uma “página de tapetes” ou um “cânone eusebiano”. Estes são elementos constituintes dos Evangelhos, mas não fazem parte do corpus. Ambos têm funções distintas que o convidamos a descobrir. A definição!

página de tapete. Civilizações antigas

Fig. 1 – Livro de Durrow. Página do tapete. Folio 192v

Páginas de tapete

Uma página de tapete é uma das páginas presentes no manuscrito, mas não pertence ao corpus do texto. Cada página de tapete é única, anexada a um evangelho particular, ou a outro elemento (a letra de Jerome -Novum Opus- por exemplo). Convida o leitor a rezar pelo seu conteúdo decorativo principalmente abstrato.

O motivo ornamental cobre quase toda a página em formato retangular e apresenta motivos de entrelaçamento, animais, às vezes o Tetramorfo (ou os “quatro vivos”), representando os 4 evangelistas.

Nesta cópia de uma página do livro de Durrow (Irlanda, final do século VII) acima, descobrimos motivos fantásticos feitos de criaturas fantasmagóricas e simbólicas.

Esta seria uma das primeiras representações deste tipo neste tipo de manuscrito. O entrelaçamento é geométrico e serpentina. Uma cruz maltesa é visível no centro, mas não atrai necessariamente o olho, que vai primeiro correr e dançar ao redor da página seguindo as linhas e cores brilhantes.

Tapete de página Saint Marc Lindisfarne. Civilizações antigas

Fig. 2 – Lindisfarne. St Mark’s, página de tapete. Folio 94v

Os Evangelhos de Lindisfarne (cerca de 700-715 d.C.) são muito desenvolvidos em artigos que se podem encontrar nas
Civilizações Antigas
. Mas já pode observar nesta página complexo de tapetes entrelaçando uma grande pesquisa.

Os padrões enrolam-se, cruzam-se sem dar a impressão de peso, mas convidando-o a mergulhar no universo, a mergulhar num mundo espiritual.

As cores são cintilantes, os animais simbolizados, estilizados, fundem-se com os padrões e repetem-se infinitamente. O motivo da cruz cristã pode ser adivinhado, mas é apenas um elemento decorativo, uma atmosfera. Note a presença de elementos celtas concêntricos, enrolados, com um significado solar, movimento, vida; e influência saxónica compartimentada… bastante anti-cristão! Teremos a oportunidade de voltar a isso.

Os Cónegos Eusébiens

Kells. de detalhe mesa cânone 5r. Civilizações Antigas

Fig. 3 – Livro de Kells – Tabela do Cânone Euseriano – Folio 5r

Uma ferramenta complexa…

Quando nos referimos às mesas dos cânones, falamos primeiro de um cânone “Eusebian” nomeado em homenagem a Eusébio de Cesareia (265-340 d.C.). Eusébio nasceu e bispo de Cesareia, uma cidade localizada no atual território israelita. Eusébio de Cesareia foi um autor, teólogo e historiador durante o reinado do Imperador Constantino 1o, do qual era um amigo próximo. Este imperador convertido pôs fim às perseguições contra os cristãos, o que lhe dá uma aura especial na história dos primeiros séculos da Cristandade. Embora não reconhecido como Pai da Igreja, Eusébio de Cesareia teve um papel de liderança no conhecimento, construção e desenvolvimento do cristianismo. Como exegete – ou seja, especialista e comentador em textos cristãos – procurou analisar e comparar os Evangelhos de forma a realçar as suas analogias. Foi assim que criou este sistema que lhe deve o nome.

Cânone literalmente significa “regra”. E tem dois significados aqui. As iluminações produzidas em Kells, em Lindisfarne, dão-nos para ler evangelhos “canónicos”: aqueles que são reconhecidos e fixados pelos Conselhos como elementos constituintes do Novo Testamento e não só, da Bíblia. Os quatro grandes evangelhos cristãos que relacionam a vida de Jesus e os seus ensinamentos, reconhecidos como “canónicos”, são os de Mateus, Marcos, Lucas e João. Destes, três devem ser particularmente próximos. São chamados de “sinópticos”: os de Mateus, Marcos e Lucas. Isto significa que apresentam acontecimentos particularmente semelhantes. A de João é um pouco marginal na sua forma, chama-se “johannique”.

Esta questão de possível comparação, das semelhanças e diferenças dos testemunhos tem desafiado teólogos, filósofos e estudiosos – que procuram aprender com ela – incluindo o nosso Eusébio de Cesareia. Ele confiou no método de trabalho inventado por Ammonios de Alexandria (ca. 220 d.C.), um teólogo cristão, que queria criar um texto comum aos quatro evangelhos, colocando-os lado a lado para os igualar. Com a ajuda desta base de reflexão, o próprio Eusébio criou um sistema ainda mais astuto. Um sistema baseado em regras: um Cânone.

Mesa canónica de Evangelho mulling. Civilizações Antigas

Fig. 4 – Evangelhos de Mulling. Mesa de canhão. Folio 5r.

… apresentado como colunas

A divisão de textos em versos e capítulos é recente. Inicialmente, divide-se em secções. Estas secções permitirão comparar os factos. Há 1165 no total para os quatro Evangelhos. No cânone das concordâncias de Ammonios, os quatro evangelhos teriam sido colocados lado a lado. As secções são codificadas em letras: “Mat”, “Mar” etc. ; e em números (uma edição por secção a partir de Mateus). Uma vez que o número de uma secção é devolvido aos outros evangelhos no elemento correspondente, fazê-los corresponder uns aos outros torna-se fácil.

Exceto no caso em que os elementos não aparecem ou são diferentes. Eusébio de Cesareia consegue ultrapassar esta armadilha estabelecendo uma regra sob a forma de uma tabela: … o “cânone” eusébien!

O cónego 1 lista as secções comuns aos quatro evangelhos; cânone 2 as secções comuns a Mateus, Marcos e Lucas; cânone 3 as secções comuns a Mateus, Lucas e João… e assim por diante até cânone dez, diz “Sondergut“, que apresenta as secções “específicas” para cada evangelista.

Nas margens de cada evangelho, referências numeradas aos cânones correspondentes possibilitam a procura da secção ad-hoc nos outros evangelhos do cânone. A tabela de cânones reproduz-se por ordem da referência da secção e na mesma linha a sua correspondência nos outros Evangelhos.

No caso aqui apresentado, deve entender-se que a secção VIII do Evangelho de Mateus corresponde à secção II do Evangelho de Marcos, bem como à secção VII da de Lucas e à secção X do Evangelho de João. Como os 4 evangelhos correspondem, estamos no Cânone 1 no quarteto quo “onde estão os 4”.

mesa canónica. Civilizações Antigas

Fig. 5 – Mesa canónica eusébien – detalhe. ©Marjorie Benoist

Do ponto de vista artístico,

uma tabela permite, em princípio, pouca liberdade: os canhões são divididos em quatro colunas em várias páginas (12 tradicionalmente). No entanto, os iluminadores usarão esta base e mostrarão criatividade para adornar um conteúdo, um pouco duro, que constitui uma série de figuras.

O paralelo óbvio com a arquitetura cristã das colunatas, as arcadas das igrejas permite ocupar certos elementos decorativos: base, capital. Os iluminadores tomarão estes padrões esbeltos que ordenam as secções e pontuam o todo, para colocar dentro dos motivos entrelaçantes, vegetais, animais, geométricos… em uma vontade decorativa típica da arte da ilha.

Em contraste com as tampas de gota monocromáticas, as cores são usadas na ornamentação. Além disso, a parte superior da tabela que coroa as colunas, sob a forma de um semicírculo, liberta toda uma área explorável para colocar padrões. É neste lugar que encontraremos personagens, e os símbolos dos evangelistas: boi, leão, anjo e águia. Para uma compreensão visual, o número de animais simbólicos permite saber em que cânone estamos (os 4 animais na parte superior, estamos no cânone 1, por exemplo).

Encerrando o semicírculo superior num padrão retangular, os dois ângulos para a direita e para a esquerda também são libertados para acomodar padrões. O livro do Kells dá-nos alguns exemplos muito bonitos. A base das colunas também é usada: a sua base escavada permite novamente adicionar padrões geométricos ou figurativos.

livro de kells, detalhe. Civilizações antigas

Fig. 6 – Livro de Kells. Mesa canónica. Os detalhes. Folio 3r.

Gradualmente, a fisionomia das mesas vai mudar

Os motivos tornar-se-ão mais complexos. O livro de Mulling – Figura 4 – apresenta, por exemplo, um modelo que poderia ser descrito como “simplista”, com uma linha vermelha para qualquer separação.

Lindisfarne -figura 7- numa versão refinada , no entanto, propõe o aparecimento de padrões e começará a explorar os espaços para inserir adições decorativas.

Lindisfarne-folio-11-table-canon. Civilizações Antigas

Fig. 7 – Evangelho de Lindisfarne.Canon Table. Folio11

O livro de Kells – figura 8 – oferece uma versão magnífica, muito procurada, elaborada, com elementos abundantes explorando um máximo de espaço.

Além disso, os investigadores detetaram no livro canon da Tabela Canónica de Kells, muitos erros após a “compressão” das duas últimas páginas. Na verdade, por alguma razão desconhecida, a mesa de canhões de Kells tem apenas dez páginas no final. Foi, por isso, argumentado que o conteúdo tinha sido “negligenciado” em termos de aparência visual e estética.

Kells Mesa do canhão. Civilizações antigas

Fig. 8 – Livro de Kells. Mesa canónica. Folio 2r