side Art — англо-кельтская иллюминация

Введение в островное или англо-кельтское искусство

Линдисфарн, история шока… но не только. Если Линдисфарн вызывает у любителей истории важное событие в политическом строительстве Англии, он также вызывает у любителей искусства очень ценные произведения. Иллюминированные книги с потрясающими иллюстрациями англо-кельтского искусства, такие как Линдисфарнские Евангелия, а также Келлская книга и ее кельтское, почти волшебное переплетение…

Освещение острова, вид из Европы

Мы около 698 года нашей эры. Ж.-К. Вестготы теряют свое влияние в Европе. Англия еще не сталкивалась с викингами массово. Английские королевства строятся медленно, и ученый монах Беда Достопочтенный, первый английский историк, пишет свою «Церковную историю английского народа».

Монастырь Линдисфарн в то время был центром евангелизации англо-саксонской Англии. Он был основан в 635 году ирландским монахом Эйданом, пришедшим из аббатства Иона, где, как говорят, была создана Келлская книга. Келлская книга, о которой пойдет речь в будущей статье, считается эталоном кельтского искусства. Именно в скрипториях этих монастырей, в помещениях, предназначенных для изготовления текстов, копий и иллюстраций, производятся литургические произведения высокого качества. Их украшение представляет собой симбиоз саксонской, кельтской и христианской культур. Сочетая в себе абстракцию, религиозные, изобразительные мотивы, животных и тексты, эти драгоценные рукописи являются свидетельствами этого искусства, которые, к счастью, дошли до нас.
В Средневековье (с 476 до примерно 1000 года) книги были редкими, дорогими и драгоценными предметами (с использованием редких пигментов и золота), и иллюминаторы испытали период пристрастия. Больших иллюминированных книг по-прежнему мало, но спрос на них большой. Монастыри поддерживаются англо-саксонской знатью в Англии: священные книги являются в такой же степени религиозными объектами, как и политическое оружие влияния.
Английская территория является местом встречи двух школ иллюминации: ирландско-кельтской через Сент-Коломбан, аббатства Иона и Линдисфарн, больше сосредоточенной на декоративном аспекте; и так называемый «декадентский» древний классицизм дальше на юг в Англии через миссии с континента, приносящие итальянское и византийское искусство, больше ориентированное на рассказывание историй.
Взаимосвязи между английским островом и материком очень важны. Островные монахи-переписчики будут путешествовать и приносить с собой кельтские мотивы в центры производства иллюминаций (как, например, в Сен-Аман-ан-Певель в Верхней Франции). Их влияние значительно и востребовано для украшения и украшения «классического» континентального стиля. Таким образом, эти так называемые «франко-саксонские» рукописи с художественной точки зрения являются частью Каролингского Возрождения. Именно вторжения викингов замедлят их экспансию.

Искусство освещения островов зародилось во времена евангелизации Англии. Его цель — распространять христианскую веру с ирландским влиянием на англо-саксонской территории, все еще окрашенной язычеством. Как и в случае с прибытием Эйдана в Линдисфарн для евангелизации Англии, ирландские миссионеры будут распространяться в различных английских монастырях и создавать священные тексты для распространения веры. Ирландские монахи будут иметь эту специфику, чтобы предложить синкретическое видение верований: то есть они сохранят языческий кельтский дух, «отказ от реального заимствования чудесного »… для прославления христианского догмата.

Этому также способствует изготовление драгоценных литургических предметов, целью которых является произвести впечатление, повлиять и распространить христианскую веру. Изображение своим повествовательным и впечатляющим характером усиливает текст. Эти работы используются для придания ритма обрядам и объяснения церемоний, основанных на чтениях во время службы и преподавании священных текстов.

Есть два типа книг, издаваемых для личного пользования или для общества в целом: небольшие книги используются миссионерами или для личного пользования — например, Книга Диммы или Книга Маллинга. Крупные работы используются во время богослужений возле алтарей крупных религиозных центров, таких как Линдисфарн или Келлс.

Чаще всего мы найдем в этих книгах Евангелия от 4-х евангелистов. По порядку: Матье, Марк, Люк и Жан. И связанные с ним животные/символы: крылатый человек, крылатый лев, крылатый бык и орел, также называемый этраморфом Т.

Именно от этих евангелистов мы получаем название «евангельский». Они рассказывают о жизни Христа и его учении… Текст, содержание, форма, мотивы призваны раскрыть и возвеличить святое и божественное слово. Совершенство, дотошность, красота, эстетическое богатство являются частью стремления придать произведениям и текстам сакральный характер. Кроме того, кельтское видение присутствия чудесного в текстах является опорой для вхождения в мир невидимого и духовного. Это особенно хорошо воспринимается в едва христианизированном англо-саксонском мире.

Ирландские монахи-миссионеры распространяли религиозные идеи, иллюстрируя свои рукописи мотивами, навеянными кельтским искусством, которое они привезли с собой. На особо тонком пергаменте (телячьей коже) цвета закрепляются легче, а их передача ярче, при этом обеспечивается четкое и разборчивое письмо. Рукописи состоят из надписей, выполненных на основе каллиграфических текстов и подчеркнутых декоративными мотивами.

Эти сочинения в целом имеют схожую конструкцию, за некоторыми исключениями: предисловие, Таблицы к канонам, Евангелия, открывающиеся инициалом на инципите (первом слове) текста, согласно установленному порядку и предшествующие « ковровая страница». Символические, в виде креста или портрета святого во весь рост, всегда прямоугольные и украшенные переплетениями, эти «ковровые страницы» приглашают к размышлению, самосозерцанию и молитве. Таблицы канонов, разделенные на четыре столбца, представляют собой своего рода пронумерованную таблицу соответствия эпизодов, рассказанных и общих для четырех евангелистов.

Это орнаментальное искусство, в котором мы найдем абстрактные узоры, геометрические переплетения в виде повторяющихся и запутанных изогнутых линий. которые переплетаются, напоминая работу ювелира и кельтского металла, также ценившуюся в англо-саксонской Англии. Они есть осуществляется с помощью математических инструментов — компаса — в сбалансированном порядке и без жесткости. Они идеально подходят для текстовых рамок (например, вокруг таблиц канонов), для больших инициалов (начальная буква текста), для каллиграфии, для архитектуры (столбцы), для заполнения пробелов. Эта работа особенно заметна на «ковровых страницах»: полностраничные абстрактные изображения без текста. Они дают волю ноу-хау осветителя. Геометрические формы, такие как спираль или круг, несут в себе символ совершенства, цикла. Еще одна специфика: использование цветных точек в виде контуров или фона.

В продолжении этих гибких линий появляются фантастические мотивы (драконы, монстры), затем реалистичные зооморфные: собаки, кошки, птицы… Наконец, изобилие мотивов, навеянных природой, растениями, перемешанными с линиями: листва — переплетение листвы -. Целая богатая, обильная, красочная фауна и флора, но в целом мало изображений человека. Они прибыли с влиянием континента в 6-м и 7-м веках через «григорианскую миссию» евангелизации Англии с юга. Именно благодаря этим миссиям на территорию прибудет больше фигуративных латинских произведений, которые окажут влияние на грядущие англосаксонские фигуративные человеческие представления. Они позволяют изображать святых, святое семейство, но при этом сохраняя символический и нереальный аспект, в иератической позе — фиксированной, фронтальной и священной — немного без перспективы в византийском стиле. Мы находимся не в мире людей, а в священной и мистической вселенной. Тем не менее, кельтское влияние сохраняется, потому что в человеческих изображениях тела часто пренебрегают в пользу голов, и это относится к кельтским мифам, в которых голова является вместилищем души, ее силы и ее духовности.